Перуница

» » Амброз А.К. Ранне- земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)

Традиционная одежда » 

Амброз А.К. Ранне- земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)

Статья меня удивила. Такая статья не может быть основополагающей! Какая-то удивительно легкомысленная размытость понятий, приблизительность во многих ОСНОВОПОЛАГАЮЩИХ вещах, почти ничем не подкреплённая скоропалительность обобщений... Конечно, много интересного выуживается, но лишь как повод узнать это более досконально из более основательных источников. Ещё более удивило меня то, что эта статья была принята столь многими ("научной средой") как основополагающая, можно сказать- классическая. Основы ОЧЕНЬ ШАТКИ!



А. К. АМБРОЗ
РАННЕЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ КУЛЬТОВЫЙ СИМВОЛ («РОМБ С КРЮЧКАМИ»)

Изучение древней религиозной символики имеет большие традиции. Давно уже выяснено значение таких древних символов, как круг, крест, свастика, триквестр, треугольник, распространенных по всему миру и тем не менее, повсюду имеющих одно и то же значение: огонь, солнце, жизнь, а для последнего знака — земля, твердь. Но многие не менее распространенные в древности символы еще не привлекли внимания исследователей. Таковы «ромбы с крючками».

Поводом для настоящего исследования послужили находки на древних поселениях «почепской» культуры в районе г. Брянска (I—II вв.) посуды с награвированными изображениями ромбов с крючками (рис. 1). Эти знаки не предназначались для украшения посуды, так как располагались то сбоку, то на дне сосуда. Таким образом, мы имеем дело с какими-то символическими изображениями.

Просмотр ряда русских и зарубежных работ по символике не дал ни каких сведений о смысле загадочного знака. Лишь П. Якобсталь в 1951 г. составил обширный список его древних изображений, не касаясь семантики . В русской литературе знак этот вообще не выделен. Сторонники солярной теории считали его вариантом круга с загнутыми лучами.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 1. Символические изображения на посуде верхнедеснинских поселений I—II вв.
1, 3, 4 — Почеп; 2, 5 — Синьково. Сосуды 1, 2, 5 — лощеные

Поиски этнографических аналогий показали, что изучаемый знак - один из основных элементов крестьянского геометрического орнамента XVIII—XX вв. на огромной территории, охватывающей Среднюю и Восточную Европу (Балканы, дунайские страны, западная часть СССР, включая русских, украинцев, белорусов, народы Прибалтики и Поволжья), значительную часть Азии и Африки. Он особенно част у земледельческих народов, известен у скотоводов, но почти совсем не встречается у охотничьих народов севера Сибири . Знак принадлежит к архаическому пласту в орнаментике Индонезии, бытует у некоторых народов Океании, в ткачестве древнего Перу иногда наблюдаются сходные начертания , но, учитывая большое отличие древней американской орнаментики от евразийской, говорить о тождестве изображений ромба с крючками на обоих континентах пока преждевременно. Ромб с крючками част в археологических материалах Европы и Передней Азии.

Современные народные названия этого знака или чисто формальны или их скрытый смысл нам уже не понятен. По-видимому, общеславянское название ромба с крючками — «лягушка» (у болгар — «жаба») . У русских он также называется «кучерявым кругом» («кругом» вышивальщицы называли ромб), «гусаром», половинные изображения— «пальцы», «крючки», «гребешки». Киргизские вышивальщицы иногда называют этот знак изображением четырех голов горных козлов — трофея удачной охоты. Ни одно из этих названий, записанных со слов современных вышивальщиц не объясняет ни популярности этого узора, ни его разнообразных, но очень устойчивых начертаний. Вообще большинство современных народных названий элементов геометрической вышивки случайно и основано на чисто внешних ассоциациях. Аналогичный вывод получен исследователями для орнамента многих народов мира.

Единственным источником остаются сами изображения. Они хорошо подразделяются на три варианта: 1) одиночный знак, 2) цепочка из чередующихся ромбов, как бы нанизанных на общую ось, 3) сложная круговая композиция с крючковым ромбом в центре. Начнем с рассмотрения первого варианта.

Изучаемый знак сохраняет неизменной общую форму, но зато бесконечно варьирует в деталях (рис. 2, 24—65). Крючки трактуются то в виде плавных завитков, то спиралей, то меандров. Знак имеет то одну, то две, то четыре пары крючков. В парах крючки загнуты то наружу, то внутрь. Так же варьирует и ромб: его середина то пуста, то перекрещена двумя или несколькими перпендикулярами (шашечная, иногда с точками в центре каждой шашки); состоит из двух треугольников или заштрихована вкось и т. д. Изменчивость деталей формы, однако, не меняет сущность знака. В самом деле, такую же пестроту вариантов дает знак огня и солнца — свастика (рис. 2, 66—76): то спиралевидные концы, то угловато изогнутые, далее концы бесконечно усложняются, а в середине свастики даже появляется ромб. Эти вариации бывают подчас настолько сложны и запутанны, что лишь с трудом можно вскрыть первоначальный смысл рисунка. Так, на латышском виллайне XI—XIII вв. из Стамериене представлено 14 вариантов свастики, что свидетельствует об одновременности и равноправности бытования различных (от простых до самых сложных) вариантов одного символа. Эти же сложные варианты свастики (совершенно тождественные латгальским) есть на русской вышивке XIX в. , на пшеворской посуде начала нашей эры в Польше и на глиняных штампах начала I тысячелетия до н. э. в Азербайджане . Создается впечатление, что очень рано ромб с крючками выступает во вполне сложившемся виде, как и свастика. Проследить развитие обоих символов не удается.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 2. Примеры вариаций геометрических символов

Нельзя провести резкой грани между ромбом с крючками и другими вариантами ромбов. По форме различаются простой ромб («круг» рис. 2, 1), «репей» (рис. 2, 9), «круг» со многими отметами» (рис. 2, 10-14), ромб с двумя парами отмет, ромб с четырьми отметами, расположенными посередине сторон — возможность вариации очень велика. Сердцевины таких ромбов тоже бывают гладкими или шашечными. Несомнено, все ромбы, включая ромб с крючками, образуют одну большую группу родственных между собою символов. Значение простого ромба хорошо известно: это символ женского начала в природе. В таком значении он выступает от палеолита до наших дней . В русской, этнографической литературе его почему-то отождествляют с диском.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 3. Композиции, раскрывающие древний смысл ромба с крючками
1 — греческий идол VI в. до н. э.;
2 — трипольская статуэтка;
3— глиняная статуэтка бронзового века из Румынии (XV—XIII вв. до н. э.);
4— статуэтка позднего бронзового века из Молдавии;
5 — статуэтка татуированной женщины из Конго (племя балуба);
6, 7—женская и мужская татуировки архаического типа из Индонезии;
8— орнаментика архаической культовой женской одежды из луба в Индонезии;
9—11 — символы, вышитые на женских рубахах чувашей (9 — XVIII в., 10—11 — XIX в.);
12—15 — изображения голов богини и ее прибога в русской вышивке;
16 — глиняное изображение богини-матери с рождающимся сыном из Ходмезёвашархей (неолитическая «культура Тиссы», III—II тысячелетия до н. э.);
17 — древнегреческий любовный амулет;
18 — поясные подвески алтайской женщины — мешочки, содержащие пуповины дочери и сына. (Рис. 2, з, 5, 16—18 даны схематично)

Анализ изображений показывает связь ромба с крючками с магией плодородия (рис. 3). Различные ромбы (включая ромбы с крючкам) часто используются в русской архаической вышивке для обрамления растений, а также для изображения побегов, прорастающих на теле божеств и коней. Ромб с крючками служит центральным элементом дерева жизни в русской вышивке XIX в. (рис. 4, 14—15), в греческой вазописи IX— XIII вв. до н. э. (рис. 4, 6—8) и на керамике алжирских кабилов XIX в. (рис. 4, 12—13). В архаической русской вышивке он часто передает голову Великой матери и головы ее прибогов (рис. 3, 12—15). То это ромб с двумя парами крючков (по бокам головы), то с тремя, то с одной —на макушке . Поскольку все божество обычно прорастает растительными побегами, ромб с крючками изображает здесь голову с проросшими из нее ветвями. Иногда второстепенные, фоновые человеческие фигуры настолько сливаются с крючковым ромбом, что уже нельзя наверное решить, человек это, растение или ромб (рис. 2, 43—44)

Известны древние идолы с изображенными на них ромбами с крючками: на груди (эпоха бронзы, Румыния, рис. 3, 3) , на спине (предскифская культура Молдавии, рис. 3, 4). Перекрещенный ромб с точками отмечает лоно трипольских женских статуэток из Сабатиновки (рис. 3, 2) . Не менее красноречивы этнографические данные. У чувашей ромбы с крючками были центральным мотивом нагрудной вышивки женских рубах. В XVIII в. эта вышивка была широкой и покрывала всю грудь. В ней относительно небольшие вышитые ромбы с крючками (рис. 3, 9) сочетались с выполненным аппликацией крупным меандром или S-видными знаками. В первой половине XIX в. площадь вышивки уменьшилась и остались лишь крупные ромбы с крючками («кеске»), часто осложненные добавлением мелких декоративных деталей (рис. 3, 10). Во второй половине XIX в. их сменили «сунтах» — ромбы из кумачовой ленты, нашитые на грудь (рис. 3, 11). В XX в. постепенно исчез и этот узор . Значение «кеске» почти забыто. Все же сейчас считается выясненным, что они были характерны для наряда замужней женщины и нашивались на обе груди. У марийцев вышивка на груди женского платья еще сохранила название «сторожа грудей». Исследователи считают, что и чувашская вышивка типа «кеске» имела охранительное значение, оберегая молоко у кормящей женщины. Есть сведения, что на платьях девушек кеске не было, а у вдов их количество уменьшалось . В Индонезии, на островах Сунда- ромб с крючками — специфически женский узор татуировки (рис, 3, 6) Мужчины татуируются изображениями косых крестов (рис. 3, 7). В других частях Индонезии геометрическая татуировка сменилась новой c изобразительными сюжетами (драконы и пр.), но мотив ромба с крючками сохранился в украшении архаической одежды, где он сочетается с фигурами ящериц, покровительниц домашнего очага (рис. 3, 8). У племени балуба в Конго многочисленные статуи женщин, поддерживающие стулья вождей, украшены татуировкой в виде большого ромба с крючками. Рисунок нанесен рубцами на животе вокруг пупка (рис. 3, 5а, б) и часто подчеркнут окраской.

Ромб с крючками связан и с символикой свадьбы: у русских он вышивался на наряде невесты , у чувашей — на свадебных платках, в Закарпатье вырезался на рукоятках деревянных свадебных топориков . В Индии, по сообщению Я. Д. Шарма (Индия), знаки рис. 2, 2 и 24 связаны с женской обрядностью, с почитанием богинь (богинь вообще); в обрядовые праздники женщины расписывают ими стены домов.

Итак, одиночный ромб с крючками — символ плодородия. Судя по его месту в различных композициях, он мог означать землю, растение и женщину одновременно.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 4. Изображения древа жизни
1, 3, 4, 5 — сиро-финикийские и ассирийское (4) культовые изображения;
2 — сиро-финикийское изображение финиковой пальмы на бытовой сцене;
6—8 — на греческих вазах «ориентализирующего» стиля (VII—VI вв. до н. э., Крит);
9 — на гальштатском сосуде из Венгрии;
10 — на раннединастической месопотамской печати из Сирии;
11 — на иранской энеолитической расписной керамике;
12—13 — на алжирской посуде XIX в.; 14, 16 — в русской вышивке;
15 — в вышивке хантов;
17 — на латышских виллайне XII—XIII вв.;
18—«майское дерево»; 19 — резной столб из Литвы.
(Рис. 1—9, 11—19 — даны схематично)

Второй вариант композиций — цепочка ромбов (рис. 1, 2; 5, 6—9, 11— 17). Изображены только ромбы с крючками, или в чередовании с простыми ромбами или с «репьями». Эта композиция прослеживается повсеместно, а по времени — с энеолита (рис. 4,11) до XIX—XX вв. Цепочка ромбов изображает дерево жизни. Детально разработанные образцы деревьев в такой трактовке имеются на древнегреческой керамике «ориентализирующего» стиля (VIII—VII вв. до н. э., рис. 4, 6—8), в очень близкой к ним трактовке в резьбе на стенах Георгиевского,собора XIII в. г. Юрьеве-Польском , на русских вышивках XIX — начала XX в. (рис. 4, 14— 15) и на современной посуде Алжира (рис. 4,12—13).

Изображения священного дерева не в виде реального растения, а как бы ряда малых деревьев, нанизанных на ось, были широко распространены в религиозном искусстве разных стран. В Передней Азии оно передавалось как ряд маленьких финиковых пальм, поставленных друг на друга (Ассирия, Финикия, хетты, рис. 4, 1, 3—5). Эти пальмы сильно стилизованы, и часто им придано сходство с крючковыми треугольниками. В Европе ту же схему повторяли «майское дерево» и копирующие его деревянные языческие столбы Литвы (рис. 4, 18—19) . Несомненно, все эти изображения и рассмотренные выше цепочки ромбов передавали один и тот же образ, возможно, каких-то фетишей.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 5. Ромбы с крючками в сочетании с солярными символами
1 — Почеп, I—II вв.;
2 — Ханлар, Азербайджан, эпоха бронзы;
3—4, 6 — Чехия, на расписной посуде VI—V вв. до н. э. (36 — реконструкция полного рисунка по половинному изображению);
5 — Силезия;
7 — Гнездово, подвеска X в.;
8 — чувашский свадебный обрядовый платок

Наконец, последний и самый интересный вариант — сложная композиция из ромба с крючками, горизонтальных полос по бокам и четырех штрихов по кругу (рис. 5). Прямые аналогии этой композиции известны мне пока лишь в двух областях (кроме Десны): на сосуде эпохи бронзы из Азербайджана (рис. 5, 2) и. на многочисленных позднегальштатских лужицких расписных сосудах из Чехословакии и Силезии (рис. 5, 3—5). Причем на лужицких сосудах эти изображения наиболее разработаны и детализированы. Ромб в них часто разделен пополам или перекрещен двумя перпендикулярами, «крючки» многозубчатые. Ромб дан то целиком, то лишь наполовину. Это все тот же сложный нерасчлененный и всеобъемлющий образ: мать — земля — растение. Но вокруг «земли»—кружки или триквестры — символы солнца. Горизонтальные «крылья» передают, видимо, земную твердь, может быть, и воду (волнистая линия на азербайджанском сосуде). На одном лужицком сосуде внутри этих крыльев (по горлу сосуда) помещены человеческие фигурки, как бы «сидящие на корточках» и поднявшие руки к голове (рис. 5, 3а, б) — эти изображения известны от неолита Европы (линейно-ленточная керамика) и энеолита Ирана до современного искусства Океании и индейцев Америки. Они связаны с материнскими культами плодородия (изображения Лайя Гаури, почитаемые в Индии от начала нашей эры до сих пор, Баубо в Египте римского времени, богиня рождения у ацтеков). Все они изображали женщин не в «позе поклонения», а в позе священного брака или в позе роженицы. Таким образом, «круговые» композиции на лужицких сосудах передают сложный космический образ: вселенная—с плодоносящей землей-матерью как центром мировой системы, и солнцем (мужским началом) как ее спутникам и подателем жизни. На одном из синхронных лужицких сосудов есть и антропоморфизированное изображение того же сюжета: схематичное изображение женщины со стоящими по бокам двумя мужчинами (пол всех фигур специально подчеркнут, рис. 5, 6).

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 6. Лужицкая чаша VI—V вв. до н. э. с изображением шашечных ромбов

Сюжет женского божества, окруженного мужскими спутниками, распространен чрезвычайно широко и представлен в многочисленных вариантах: женщина и двое мужчин, женщина и мужчина, женщина и птица, женщина и животные мужского пола, то же, но с заменой женщины растением, и, наконец, как мы видим, геометрический вариант.

Разнообразие символов культа земли, по-видимому, передает различные смысловые оттенки. Изучая афинские земледельческие культы Б. Л. Богаевский установил множественность образов, под которыми земледельцы почитали землю: земля вообще — как смутное, неоформленное понятие; мать-земля — как мать всего живого; земля-почвенная — как более близкий земледельцу образ; божество покрытого бороздами, вспаханного поля; божество спелого хлебного поля .

Опираясь на эти данные, можно гипотетически наметить значение символов. Простой ромб или треугольник (рис. 2, 1, 18; 3, 16) был знаком земли вообще, «земной тверди». Шашечный ромб (рис. 2, 2—3, 19—21) скорее всего знак земли-почвенной, обработанной для посева. Пересекающиеся линии штриховки могли первоначально изображать те невысокие земляные валики, которыми делилось пахотное поле в условиях поливного земледелия, а в условиях неполивного земледелия они могли отождествляться с сеткой борозд, получавшихся в результате поперечного перепахивания поля (необходимого при более примитивных орудиях пахоты). Точки могли изображать семена (?). Ромб с крючками был символом матери-земли плодоносящей, знаком плодоносящего поля. Поэтому он отождествлялся и с древом жизни. Конкретный пример дифференцированного применения этих символов — лужицкая расписная чаша VI—V вв. до н. э. из Силезии (рис. 6). Изображены земля, солнце (выделено красным цветом), дожди и растения (колосья?). Различия в передаче «солнц» говорят о том, что здесь показана природа не вообще, а в какие-то различные моменты, судя по изображениям колосьев, имеющие место в период от колошения до полного поспевания хлебов. Согласно агрономическим данным, на это время требуются именно три периода дождей и три солнечных периода . Возможно, перед нами магическая чаша для обрядов вызывания благоприятной погоды, сходная с описанными Б. А. Рыбаковым календарными сосудами. Хлеба на чаше намеренно показаны не ромбами с крючками, а шашечными ромбами и колосьями: ведь дожди должны увлажнить не урожай, а землю, солнце же должно дать свет и тепло растениям. Может быть, горизонтальные полосы на рис. 5, 1—4 передают почвенную влагу, и тогда эти рисунки также изображали наиболее благоприятные условия для хорошего урожая?

Археологические материалы не дают пока возможности точно датировать время появления ромба с крючками, так как почти все его изображения относятся уже к тому периоду, когда чисто культовый символ начинал превращаться в орнамент. Поэтому приходится исходить из общих периодизаций истории религии. Поставленной задаче особенно отвечает построенная на материалах древнегреческой мифологии периодизация А. Ф. Лосева. Ромб с крючками не мог возникнуть на основе стихийнофетишистского хтонического мировоззрения примитивных охотников и собирателей . В период развитого производящего хозяйства с его развитым анимизмом и антропоморфизмом геометрические символы уже приобретали реликтовый характер и начинали превращаться в орнамент. Наиболее вероятным временем возникновения ромба с крючками остается период раннего производящего хозяйства, период стихийно-демонического хтонического мировоззрения, по терминологии А. Ф. Лосева. В это время человек впервые начал управлять действием некоторых законов природы; возникло понятие вещи, отдельное от самой вещи; сложилось космогоническое представление о матери-земле как основе всего сущего и об ее мужском спутнике и супруге.

К сожалению, пока неизвестны ромбы с крючками, изображенные на этом этапе. Возможно, это объясняется тем, что они были объектами культа и изображались во время культовых церемоний на земле, на хлебе к поэтому не сохранились. Сохранившиеся образцы относятся уже к периоду весьма развитого земледелия, к концу эпохи первобытнообщинного строя. Наиболее древние по времени изображения ромба с крючками известны в энеолите Ирана (IV тысячелетие до н. э., рис. 2, 52; 4, И). В IV—III тысячелетиях до н. э. они встречаются в малоазийских памятниках эпохи бронзы; в III тысячелетии до н.э в культурах дунайского неолита, где геометрические знаки сочетались с женскими и мужскими фигурами и изображениями козлов . На всей этой территории знаки известны и во II и в I тысячелетиях до н. э., когда они стали гораздо обильнее и во многих местах образовывали композицию «геометрического чина»: они есть в Двуречье, Армении, Азербайджане (рис. 5, 2), Сирии ц Финикии, на раннегреческом Крите, в Элладе, Малой Азии, Австрии (Гальштате), у населения Чехии, Силезии и Молдавии.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 7. Ромбы в орнаментике женских украшений I—III и V—VI вв.
1 — Дания;
2— Керчь;
3 — Венгрия;
4 — Германия.
1, 2, 4 — фибулы VI в.; з — пряжка второй половины V в.;
5, 6 — провинциально-римские броши I—III вв.

От греческой архаики до эллинизма, а позднее, в первых веках нашей эры, были распространены женские украшения в виде; ромба с крючками, в первую очередь фибулы-броши (рис. 7, 5—6). Так как многим провинциальным брошам с эмалью (в виде колес, животных, голубей, сандалий и др.) исследователи приписывают значение амулетов, то, по-видимому, ромб с крючками также не был просто орнаментальной формой. Большое распространение ромбы с крючками и шахматные ромбы, S-видные завитки и свастики получили в декоре женских украшений раннего средневековья. Варварские мастера переосмыслили старую провинциальную форму двупластинчатых фибул, превратив их ромбическую ножку в изображение ромбического древа жизни, окруженного животными и птицами (рис. 7, 1—4). Древо жизни с сидящим на нем верховным божеством в образе орла известно в религиозных воззрениях многих народов мира . С целью подчеркнуть именно растительный характер ромбовидной ножки фибул на ней часто изображали или ромб с крючками, или два ряда завитков, или перекрещенный ромб. Древо увенчано головой животного или человека. В лесной полосе СССР ромб с крючками появился, вероятно, поздно: он впервые зафиксирован для I—II вв. на Десне, где выступает в таком архаичном применении, которое не отмечено больше нигде.

В вопросе о происхождении ромба с крючками еще много неясного. Трудно говорить о конвергенции знака для областей Европы, Западной и Средней Азии, так как археологические данные показывают постепенное и последовательное распространение символа в стороны от древнейшего переднеазиатского очага земледелия . Вероятно, он распространялся в зоне, которая получила из этого очага семена культурных растений . Ведь примитивное земледелие включало аграрно-магические обряды как неотъемлемую часть производственного процесса, и естественно, что переходившие к земледелию племена вместе с земледельческими навыками заимствовали и обряды с соответствующими символами. Возможно, что на распространение ромба с крючками из определенного центра указывает неравномерность, своеобразная «избирательность» его распределения: его не было в земледельческих дунайских культурах со спиральной орнаментикой (линейно-ленточной и трипольской, хотя в трипольской есть перекрещенный ромб), не было и в древнем Египте.

Поразительно на первый взгляд, что этот сложный по начертанию символ и даже связанные с ним композиции могли сохраняться в неизменном виде на столь огромных пространствах в течение шести тысяч лет, сохраняя при этом и свой смысл. Основанием этому послужила сравнительная однородность раннеземледельческой среды и общеизвестная большая близость раннеземледельческих культов у разных народов.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 8. Ромбы с крючками и некоторые другие элементы в кир-гизском иародном орнаменте
10 —реконструкция узора, из которого образована кайма 9

Сказанное подтверждается знакомством с судьбой знака, оказавшегося в иной среде, вошедшего в культуру кочевников. В Средней Азии постоянно происходило внедрение кочевников в земледельческие районы, и элементы культуры оседлого населения широко впитывались кочевническим искусством. Перекрещенный ромб с крючками широко распространен в современном киргизском узоре, он остался и здесь символом добра и изобилия, но трактуется уже как знак удачной охоты (рис 8,1-2). Он стал знаком ложки с пищей, знаком обильной еды (рис. 8, 3-4). Также интересно киргизское геометрическое «изображение пира», на котором, по объяснению вышивальщиц, гости под музыку едят вареную баранину (рис 8, 9) На самом деле это узкая кайма, «вырезанная» из обычного ромбического шашечного узора (рис. 8, 10),— обычный элемент земледельческого орнамента, подвергшийся переосмыслению в заимствовавшего его кочевой среде.

Пока символ был изображением божества, святыней, он, очевидно, был понятен каждому и изображался только при ритуальных действиях. Ромбы с крючками могли чертить на земле или на хлебе, поэтому их ранние, неорнаментальные изображения почти не сохранились. Некоторое представление о таких обрядах дает языческий обычай «освящения» закладываемой усадьбы, сохранявшийся у белорусских крестьян до XIX в. На месте будущего дома хозяин чертил на земле квадрат, перекрещенный двумя перпендикулярами, и в каждый из четырех малых квадратов клал по камню, взятому с одного из четырех разных полей (ср. символ рис. 2, 3) . По-видимому, знак «шашечного ромба» должен был обеспечить изобилие обитателям будущей усадьбы. Другая группа возможных обрядов — обряды типа всезерния. В специальном сосуде варили зерна злаков, магически имитируя поспевание посевов в земле. Этот обряд хорошо известен по древнегреческим и этнографическим материалам . Может быть с близким обрядом связаны разбитые и потом выброшенные в мусор ритуальные сосуды со знаками из Синькова и Почепа.

На следующем этапе знак терял значение святыни, но сохранял магическое значение; он становится орнаментом, но строго регламентированным по начертанию. Еще в середине XIX в. в некоторых областях России сохранялся обряд «чтения» узоров во время крещенских смотрин невест. Старуха показывала собравшимся вышитые невестой подолы рубах и объясняла значение каждош узора.

Еще позднее прямое магическое значение знака забылось, но традиция еще некоторое время охраняет знак от искажений как «полезный», «хороший».

Наконец, знак превращается только в украшение. Вступают в полную силу законы художественного творчества, форма знака быстро искажается и постепенно исчезает.

Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)
Рис. 9. Геометрический орнамент на стадии разложения
1—4 — на греческой посуде «ориентализирующего» стиля (VII—VI вв. до н. э., Крит);
5 — на бронзовом поясе из Гальштата (V в. до н. э.);
6—8— в русской вышивке (9 — тот же узор в первоначальном виде);
10 — в болгарской вышивке

Превращение ромбов с крючками в орнамент происходит повсюду в последний период первобытнообщинного строя, а разложение этого орнамента — тогда, когда домашнее женское производство керамики и тканей уступает место городскому, ремесленному. Абсолютная датировка этих этапов очень разнообразна. В Греции разложение архаического геометрического орнамента на ремесленной посуде интенсивно шло уже в гомеровскую эпоху IX—VIII вв. до н. э. (рис. 9, 1—4), а в VI—V вв. эти мотивы исчезли на посуде совсем, претворившись в стилизованный растительный орнамент. В России разложение геометрического орнамента началось не позднее X в., в районах с лучше сохранившимся домашним производством оно затянулось местами вплоть до начала XX в. . Формы разложения архаического орнамента очень близки повсюду от древней Греции до современной Болгарии или европейской части СССР (рис. 9, 5—10).



Смотрите ещё темы в журнале tradtextil:
Многоцветное вологодское тканое полотенце - концы. Шерсть.
Вологодское полотенце - и тканое, и вышитое. Да ещё с фестонами.

http://www.perunica.ru/tradicii/2826-ambroz-ak-ranne-zemledelcheskij-kultovyj-simvol.html  





Амброз А.К.  Ранне-  земледельческий культовый символ («ромб с крючками»)

Категория: Традиционная одежда   Автор:

<
  • 167 комментариев
  • 0 публикаций
11 августа 2010 14:18 | #1

Flis

0
  • Регистрация: 20.02.2010
 
Очень интересно и познавательно. Благодарю Вас, svasti asta.

<
  • 129 комментариев
  • 3 публикации
11 августа 2010 14:50 | #2

Облако

0
  • Регистрация: 27.03.2010
 
Я не понял, что именно tradtextil-ю не понравилось. Мне показалось статья довольно убедительно связывает этот символ (рогатый ромб) с плодородием земли.

<
  • 252 комментария
  • 47 публикаций
12 августа 2010 13:18 | #3

Слава Бо

0
  • Регистрация: 9.10.2009
 
БлагоДарю, svasti asta
автор статьи честно признаётся и это харашо:
можно гипотетически наметить значение символов

символы говорят сами за себя...
тут и процесс зарождения звёзд, живых клеток, преобразование
воды в конденсат и лёд, процветание Душ в четырёх коло и много-много всего, все знания, мультипликация послойная,
продолжи линии креса и получишь символ лесов и ветров,
прикроешь крес Яйцом Рода и получишь сам момент родов...
треугольники - это жен и муж. энергии, Вдох-сжатие,
Выдох - расширение. Яр и Мороз - небесный цвет и рузый,
там где БерЯгиня - зелёный цвет.

рис. 3 под№ 18 видно же!!! подвески...
треугольник вершиной вниз - жен.энергия=БерЯгиня=жена Бера,
правее символ - Велес=Бер.

Отдельно, музыка - ритмика линий, подъёмы и спады тональности,
можно и послушать орнамент,
можно слова из интоннаций составить, там всё живое,
не ромбы с закорючками...
а вся Жива.

Ура!

<
  • 0 комментариев
  • 0 публикаций
2 ноября 2010 17:31 | #4

Мусаси

0
  • Регистрация: --
 
Рогатый ромб имеется на флаге прекрасной Республики Беларусь.

Информация
Посетители, находящиеся в группе Гости, не могут оставлять комментарии к данной публикации.
Коды нашей кнопки

Просто скопируйте код выше и вставьте в свою страничку

Перуница. Русский языческий сайт

Пример баннера