http://www.perunica.ru/ ru Веды - Перуница http://www.perunica.ru/yandexlogo.gif http://www.perunica.ru/ DataLife Engine http://www.perunica.ru/vedi/5765-kogo-my-szhigaem-na-maslenicu.html Из года в год мы наблюдаем одну и ту же картину: как на городских, так и на традиционных Масленицах при расправе с чучелом звучат одни и те же слова о «сжигании» Зимы. Такое объяснение вполне закономерно на цивильных мероприятиях, стремящихся сгладить «острые углы» языческого праздника, для родноверов же игнорирование сути обряда считаю недопустимым. Веды Tue, 31 Jan 2012 10:39:54 -0600 Из года в год мы наблюдаем одну и ту же картину: как на городских, так и на традиционных Масленицах при расправе с чучелом звучат одни и те же слова о «сжигании» Зимы. Такое объяснение вполне закономерно на цивильных мероприятиях, стремящихся сгладить «острые углы» языческого праздника, для родноверов же игнорирование сути обряда считаю недопустимым. Бессмысленно сжигать Зиму или её символ, так как она неистребима. Её можно поторопить с уходом, прогнать, но она вернётся в своё время, нравиться вам это или нет. Вспоминать о погибающем и возрождающемся божестве в ситуации с Зимой нелепо, так как мифы такого типа относятся к Богам плодородия, к каковым Зима не принадлежит. В некоторых местах остатки сожжённого чучела разбрасывали на полях. Это выглядит очень странно, если стоять на позиции сожжении Зимы. Современные родноверы называют чучело Зимы «Марой», «Мореной», и на этом основании декларируют его связь с Зимой. И действительно, к Маре относятся холод, темнота, смерть, белый цвет и т.д. Однако в славянских традициях чучела, сжигаемые на весенние равноденствие назывались по разному, мало того, они могли быть и мужского пола! Как нам быть с белорусским масленичным Дедом, может быть, это - Мороз ? Тогда почему его изображали с ярко выраженными половыми признаками (морковь и бураки), такими же, как у Ярилы. Ясно, что к морозу и зиме персонаж с такими «причиндалами» отношения не имеет, он имеет отношение к плодородию. Этот Дед называется в Белоруссии по-разному. В одном из сёл – «Сидором». Собиратели фольклора догадались спросить у старожилов, почему именно Сидор? И получили ответ: «Жил в нашем селе очень уважаемый дед долгожитель, а когда он помер, его именем стали называть сжигаемое чучело» (Т. Кухаронок. «Гульни, забавы, игрища». Минск. На белорусском языке). Мы видим, что здесь сжигание чучела – символические похороны уважаемого земляка по древнему обряду кремации. Возьмём другой пример. В западнославянской песне, сопровождающей сжигание купальского чучела, говориться: Морена, Морена, за кого умрела? …за старого дедка, чьи зубы редки. Сжигание чучел в моменты Солнечных фаз – есть отправка «посланцев» к Богам с нашими пожеланиями, в частности, с просьбой о скорейшем завершении Зимы. Это не есть имитация человеческих жертвоприношений, но память о торжественной кремации наиболее уважаемых членов рода. Спрашивается, откуда в древние времена бралось столько покойников именно в период солнечных фаз, ведь костры палили в каждом селе? Существует письменное свидетельство, что у племени пруссов знатные покойники что называется «ждали» своего часа, то есть не сжигались сразу после смерти, а хранились в специальных местах до ближайшей Солнечной фазы. То же мы можем предположить и у восточных славян. Напомню, что масленичные блины не только «символ Солнца», но и основная поминальная еда. Зиму же на Масленицу прогоняли следующим способом. Делали большую Снежную Бабу и расстреливали её снежками. Так же большую магическую роль в этом деле играл обряд «гуканья Весны». Разумеется, сведения о таких вещах в настоящее время по известным причинам не афишируется, хотя они и не закрыты для любопытствующих. Кому как не нам, интересоваться такими вещами? "Расстрел Зимы" в Кузьминках 2009 г. http://www.perunica.ru/vedi/5600-kolyaduem-v-xxi-veke.html Коляда – заклинательный ритуал, основанный на оценке трудолюбия и щедрости хозяев. Если человек добр и работящ ему желают всех благ, если нет, то наоборот. Действо, прямо противоположное известной заповеди «не суди, да не судим будешь». Колядующие судят, причём судят сиюминутно, на первый взгляд поверхностно, а на самом деле по наитью Божьему, причём сами в этот момент неподсудны так как являются проводниками Божьей воли. Для этого необходимо войти в особое состояние, своего рода праздничный экстаз, который достигается песнями, плясками, музыкой. Магическое действо производит хор ряженых. Обязательны шумовые эффекты – свистки, трещотки, колокольчики. Веды Tue, 27 Dec 2011 16:44:55 -0600 Коляда – заклинательный ритуал, основанный на оценке трудолюбия и щедрости хозяев. Если человек добр и работящ ему желают всех благ, если нет, то наоборот. Действо, прямо противоположное известной заповеди «не суди, да не судим будешь». Колядующие судят, причём судят сиюминутно, на первый взгляд поверхностно, а на самом деле по наитью Божьему, причём сами в этот момент неподсудны так как являются проводниками Божьей воли. Для этого необходимо войти в особое состояние, своего рода праздничный экстаз, который достигается песнями, плясками, музыкой. Магическое действо производит хор ряженых. Обязательны шумовые эффекты – свистки, трещотки, колокольчики. Схема калядования достаточно проста: 1песенное объявление коляды, или просьба разрешить колядовать. 2 величание объекта, его семьи, пожелания богатства. 3 требование награды 4 в зависимости от № 3 – благодарность или брань. Предлагаю использовать схему как руководство к действию, а не мёртвую догму. А именно: песни- колядки собранные в основном в конце 19 века отражают реалии того времени. В наше время щедрому хозяину надо желать не корову, а успешнго бизнеса, не лошадь, а машину и т. д.: Прикатила Коляда на торговые ряда! Сею, сею, посеваю, с Колядою поздравляю! (разбрасываем рис). Эй, хозяин, не зевай, добрым людям подавай, Лук да картошку насыпай в лукошко! Ой, хозяйка добра, ой поймать тебе бобра Во зелёном жите в чёрном аксамите! Словно в масле сыр катайтесь, богатейте, размножайтесь! Побалуешь Коляду, отведём твою беду. Будет радость и покой, будут денежки рекой! А не уважишь Коляду, сам накликаешь беду. Спасибо, добрый человек! Чтобы вся твоя родня горой стояла за тебя! А за этот огурец - бедам всем твоим конец, А за этот помидор – тебе денег целый двор! Принесла Коляда щедрым людям добра! Чтоб вы все разбогатели! Чтобы дети не болели! Коляда, Коляда, в мешке сидит, на тебя глядит! Чтобы не было беды – не скупись для Коляды! А кто яблочко подаст, тому небушко воздаст! Вот спасибо, добрый человек, ездить тебе на мерседесе! Пожалел для Коляды, разнесут твои ряды, Порастопчут и сожгут, а тебя в утиль снесут! Открывайте кошельки, подавайте пятаки! Собираем мы в мешки, не подачки, а грешки! Чтоб товары не лежали, чтобы денежки бежали Во хозяйский кошелёк, будто в море ручеёк! http://www.perunica.ru/vedi/5500-v-teni-soshedshihsya-bogov.html В настоящее время имеются многочисленные фольклорные свидетельства о магических действиях славян во время затмения Луны. Обряды Солнечного затмения наукой не зафиксированы. Однако это не означает того, что их (обрядов) не было. Попробуем разобраться, как на событие затмения Солнца (далее - З.С.) могли реагировать наши предки, придерживающиеся языческого миропонимания. Веды Mon, 28 Nov 2011 13:00:52 -0600 Соображения по поводу Солнечного затмения ...каждый имеет право узнать себя в том, что ему больше подходит, и укрепиться этим. А. де Бенуа. В настоящее время имеются многочисленные фольклорные свидетельства о магических действиях славян во время затмения Луны. Обряды Солнечного затмения наукой не зафиксированы. Однако это не означает того, что их (обрядов) не было. Попробуем разобраться, как на событие затмения Солнца (далее - З.С.) могли реагировать наши предки, придерживающиеся языческого миропонимания. Известно, что «Возникновение и развитие фольклора, а также мифологии шло по пути от обряда к фольклорному тексту, от достаточно синкретичного текста к разным жанрам...» (Н.И.Толстой. С.573). Для реконструкции обряда нам необходимо проделать обратный путь - проанализировать разножанровые фольклорные тексты о Солнце и Луне, выявить «основной текст», который и будет описанием незафиксированного наукой обряда. Для исследования будут привлечены восточнославянские, балтийские и древнеиндийские тексты, а так же лингвистические данные. В народном творчестве индоевропейцев Солнце и Месяц представляют собой супружескую пару у которой есть дети - всё живое на Земле: А я роду хорошего, А мой батька - ясен месяц, А моя мати - красно солнце, Мои браты - соловьи в лесе, Мои сёстры - в жите перепёлки... (Русская жнивная песня, «Обрядовая поэзия»). Беларуская свадебная: Ой, стеклося да две речки, Ой, сошлися двое на посаге, Первый посаг - ясен месяц, Другой посаг - красно солнце. («Беларуская свадьба»). То же находим и в латышских дайнах: «Месяц и Солнце связаны в балтийской мифологии сюжетом Небесной свадьбы...» Кто это рассказал, что видел,/ Что Солнышко было девушкой?/ Это Месячик о том рассказывал,/ Он с неё веночек снимал». «. («Балто-славянские исследования 1984». С.23). Свадебные гимны Ригведы (Х,85) и Атхарваведы (ХIV,1,2) «...начинаются с аллегории брака Сурьи, дочери Солнца с Сомой (Месяцем). Вся сцена, происхо-дящая на небесах, представляет собой метафорическое описание. Каким бы фантастическим ни был сюжет, можно с уверенностью заключить, что поэты опирались на знание обрядов, почерпнутое из практики. В этих гимнах можно выделить основные детали свадебных обрядов...» (Р.Б. Пандей. «Древнеиндийские домашние обряды». М.1982. С. 169) Следует отметить, что жёсткой привязки типа - Солнце - женщина, Месяц - мужчина в традиции нет. Гендерные роли могли меняться, Красным Солнцем могли называть мужчину, а Луна выступала в женской роли. Здесь для нас это не важ но. Важно то, что они всегда составляют разнополую пару, имеющую супружеские отношения, подтверждемые фактом наличия общих детей. Для обозначения интимных отношений в русском языке есть множество терминов, один из которых - «покрыть». Например: «бык покрыл корову», и более изящно: «придёт Покров, покроет девку платком», то есть она будет иметь супружеские отношения. Закрытие, покрытие Солнца Луной (Месяцем) вполне могло восприниматься в том же духе, ведь они в мифологическом плане - муж и жена. Но, как справедливо отметил волхв Огнеяр, «вопрос в том, понимали ли предки то, что диск Солнца закрывается от взора наблюдателя с Земли именно Луной ?» Данными славянской и ведической традиций по этому вопросу я не располагаю. Зато известно, что в период индуизма (средневековье), когда древние ведические знания частично забывались и упрощались, индийцы считали, что затмение это закрытие Солнца но не Луной, а особым небесным телом - планетой Раху. Причём словом «раху» называлась и несуществующая планета, и само затмение, и демон болезни в облике крокодила (дракона). Отсюда метафорическое описание затмения как нападения демона на Солнце. Вообще период индуизма, так же, как и европейское Средневековье отличается нагнетанием страстей: в эпической литературе Индии заметно увеличивается число классов Богов и демонов («Индия: религия, верования, обряды». А.М. Самозванцев.М. ИВ РАН 2003). Одним словом - мракобесие (повышенная тревожность, население ранее нейтральной темноты отрицательными сущностями и т.д.). Но мы - то знаем, что Солнце закрывается Луной, а не планетой Раху. Повторять ошибки предков считаю нецелесообразным. «Сегодня нам представляется опасным не столько исчезновение язычества, сколько его возрождение в примитивных или ребяческих формах» (Бенуа А. де). Применительно к рассматриваемому здесь вопросу я считаю «ребячеством» боязнь наступающей при затмении С. темноты, и примитивом концепцию «А зелёный крокодил Солнце в небе проглотил». Впрочем, на ранних стадиях развития человеческого сознания процесс поглощения (поедания, присваивания) соотносился и с половым актом. Эти архетипы до сегодняшних дней сохраняются в индоевропейских языках и фольколре. Древнерусские генетически родственные и фонетически схожие глаголы «поять» и «поеть» означали съедение и соитие, что порождало своего рода «каламбуры». Под влиянием христианства «неприличное» значение в текстах заменялось более нейтральным, это хорошо прослеживается на примере русской песни «Как во поле рябина стоит»: Вятская шутошная песня: Ёж ползёт к девкам «…Попить, погулять, Красных девок повидать...» Они общаться не желают, т.к. у Ежа мало денег: «Ох, запропала тут ежова голова, Ему девки ПОЕСТЬ не дают, Молодушки мужьям берегут, Старушонки спасаются, В монастырь собираются...» Чуткое к фольклору ухо сразу заметит тут некую нестыковку традиционного славянского хлебосольства с описанием поступков женского пола в этой песне. Почему, спрашивается, старухи отказываются покормить гостя, мотивируя это сборами в монастырь? Очевидно, что Ёж просит не еду, а нечто другое, в монастырях запрещённое, то, что «молодушки мужьям берегут». Всё ставит на свои места вариант того же текста, зафиксированный в Архангельской области. Это Святочная поцелуйная игра: Парень, изображающий Ерша ходит около девок, которые поют: «Ёрш ползёт - извивается... Попить - погулять, Красных девок ПО...БАТЬ... Ему девки ПОЕТЬ не дают, Молодушки мужьям берегут, Старушонки спасаются, В монастырь собираются». В конце концов девки и Ёрш сходятся в цене и целуются. Замечательно, что здесь эротическим символом выступает ёрш - юркая шершавая рыбка, таким же символом является и змей, и чешуйчатый дракон. Ирландская поговорка о девушке, боящейся выходить замуж гласит: «Она боится одноглазого дракона». (Со слов жрицы Вельмиры). Ясно, о какм «драконе» идёт речь. В Беларуском свадебном обряде Пинского района присутствует персонаж по имени Цмок (Змей). Этот наряженный страшилой человек в маске «...всеми си-лами старается отобрать молодую от молодого...», и его намерение - «поеть» новобрачную. Того же самого хотят и поезжане, выражаясь совершенно не двусмысленно: «Ой, возьмём да повезём Иванову дочку, Что захочем, то и сробим, Поднявши сорочку». (Песенный фольклор Полесья). В русской свадьбе на честь невесты посягали волки (волкодлаки). См. статью К. Бегтина «К расшифровке образа зверя в традиционном свадебном обряде» (Вестник Традиционной культуры №2. С.141). Эти агрессивные действия антагонистов жениха в русской и белоруской свадьбах полностью соответствуют одной из древнеиндийских форм брака из разряда «порицаемых»: «...увод девушки силою, в то время как она кричит и плачет, сопровождаемый убийством ...её родственников...называется браком Ракшаса» (Законы Ману). Как известно, Ракшасы - это злые зооморформные демоны. Включение в славянский чинный свадебный обряд ситуации неудачного похищения невесты чудовищем - зверем есть декларирование победы лада над разладом, Космоса над Хаосом. Однако попытка Змея (волкодлака,демона) «поеть» Деву-Солнце в Небесном контексте не может быть сопоставлена с Солнечным затмением. Месяц - не Змей. Со Змеем сопоставимы смерчи, ураганы, вихри затмевающие Солнце неожиданно, спонтанно. Затмения же предсказуемы, так же, как и «правильная» свадьба. И хотя смерчи и затмения характеризируются отсутствием света, всё же тьма затмения и тьма урагана - «две большие разницы». Интим супругов в подавляющем большинстве случаев происходит в темноте, как и акты насилия и разврата – «по тёмным углам». Однако - первое приветствуется, а второе - порицается. Предлагаю родноверам проводить охранительно - оборонительные обряды при угрозах бурь и ураганов, а покрытие Солнца Месяцем обыграть как Небесную свадьбу. Свадебные обряды насыщены действиями- оберегами, главное из которых - ритуальное веселье. «Шум и музыка во время свадьбы не только выражают общее веселье, но так же имеют значение «отпугивающего демонов» обряда». Считается, что шутки (часто неприличные) во время свадьбы вызывают смех, способ-ствующий плодородию. Такое же значение, очевидно, имеет распространённый обычай ругать свадебных гостей» («Древнеиндийские домашние обряды»). Всё это имеет место и в славянских свадьбах («корильные» песни жениху,свахе, дружкам и другим участникам). И нам совсем не требуется выдумывать какие - либо дополнительные охранные действа во время затмения Солнца, достаточно произвести аутентичный брачный обряд. Хорошо сыгранная свадьба является благом не только для супругов и их родни, она полезна для всего окружения (скота, полей, природы в целом). Можем ли мы считать, что Небесная свадьба - покрытие Солнца Месяцем есть благо для Земли? В личной беседе с автором волхв Любомир (по образованию физик) сообщил, что по последним научным данным Солнечное затмение ПОЛЕЗНО для планеты Земля. Монотонные процессы изнашивают физические тела, а небольшие встряски типа кратковременного понижения температуры атмосферы и поверхности Земли в результате закрытия Солнца Луной ПОВЫШАЮТ износостойкость системы. Это можно сравнить с выработкой иммунитета живым организмом. Состояние Матери - Земли во время и после затмения Солнца можно представить себе, вспомнив, что чувствует человек, закаляющийся холодными обливаниями: сначала захватывает дух, а после - восторг, лёгкость, эйфория. То же происходит во время «правильной» свадьбы - хлопоты, волнения, страх неудачи сменяется радостным весельем, чувством исполненного долга. Мне могут возразить, что имеются многочисленные свидетельства того, что З.С. воспринималось народом как плохое предзнаменование. Так смотря под каким «углом зрения», а вернее, мировоззрения. В словаре В. Даля находим поверье: «Затмение бывает оттого, что злой дух скрывает свет Божий и в потьмах ловит христиан» (Если кому - то здесь нужны комментарии - смотри выше о мракобесии). Так же в качестве контраргумента некоторые ссылались на «Слово о полку Игореве» Напомню, что «Слово...» хоть звенит и полниться языческим мироощущением, - всё же это авторское произведение написанное про князей, для князей и их окружения, кишащего в 12 веке эмиссарами «новой веры». Впрочем, негативное толкование С.З. Появилось задолго до христианской эры. Недобросовестные жрецы многих развитых цивилизаций древности использовали свои астрономические познания в корыстных целях для устрашения паствы, состоящей в основном из необразованных рабов. Современность же предполагает знакомство каждого европейца с программой средней школы, в которой азы астрономии имеют место. И нам ясно, что в момент С. З. Луна и Солнце не вступают в непосредственный «физический» контакт. Спрашивается, о какой свадьбе может идти речь? По большому счёту понятие «интимные отношения», в том числе и супругов, гораздо шире, чем, собственно, половой акт. Такое «тесное» общение двух особей в русском языке означается устойчивыми формулами типа: «с глазу на глаз»; «лицом к лицу»; «встреча на узкой дорожке». Ситуация С.З. это как раз тот момент, когда Луна (Месяц) и Солнце стоят напротив друг друга, «лицом к лицу». Вот русская загадка: «Парень с девкой хороводятся, да никак не сходятся». Отгадка - Солнце и Месяц. Данная загадка описывает довольно часто возникающую ситуацию, когда на Небо одновременно выходят друг за другом Солнце и Луна, но в ПРОТИВОПОЛОЖНЫХ точках небесной сферы. В момент затмения эта пара наконец - то сходится «лицом к лицу». Интересно, что в индийской свадьбе имеется церемония, которая так и называется: «смотрение друг на друга» («самикшана»), брачующиеся сидят рядом и глядят в глаза друг другу. То же находим и в славянских свадебных обрядах, правда в виде негласного предписания, не выделенного в особый ритуал - жених и невеста сидят рядышком не поднимая глаз на гостей, но не из ложной скромности, а потому, что смотреть им положено только друг на друга. Существуют и другие ситуации «тесного общения». Например, когда Отец и Мать решают между собой какие-либо важные проблемы, забыв на время об окружающих, не обращая на них внимания. Дети и другие родственники могут присутствовать при таком общении, но в отдалении, что в прочем, не мешает им радеть за удачный исход разговора родителей. Вот и мы, находясь вдалеке от Солнца и Луны можем от всей души порадеть за добрый исход их близкого общения в момент С.З. Мифология любого народа сочетает в себе довольно много противоречивого, а в обрядах путаного и на данном историческом этапе неприемлемого(например, кровавые жертвы). Применительно к сегодняшнему дню мы вольны выбирать из всего известного массива мифологии и обрядовых действ то, что соответствует нашему мироощуению и данным современной научной мысли. Свадебные обряды это обряды наиболее полно описанные и хорошо изученные.Настоятельно предлагаю отметить С.З. 29 марта 2006года разыгрыванием прецедента Небесной сватьбы Солнца и Месяца, поставив перед собой следующие цели и задачи: 1. Возбуждение и поддержание плодородных сил биосферы. 2. Ознакомление широкого круга людей с элементами аутентичной свадьбы. 3. Избавление от мракобесия - негативного толкования затмения Солнца. Использованная литература: 1. Лирика русской свадьбы. Л. 1973. 2. Пандей Р.Б. Древнеиндийские домашние обряды.М. 1982. 3. Поэтика фольклора. Сборник статей в честь 80-летия В.П. Аникина. 4. Рагович В. И. Песенный фольклор Полесья. Том 2. Свадьба. Минск 2002. (на беларуском языке) 5. Самозванцев А.М. Индия: религия, верования, обряды (древность и средневековье). М. 2003. 6. Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М. 2003. 7. Балто - славянские исследования. 1984. 8. Обрядовая поэзия. Книга 1, 2. М. 1997. 9. Русский фольклор. Материалы и исследования.Том XXX, XXXI. С.-П. 2001. 10.Русский семейно- обрядовый фольклор. Т. 22. Новосиб. 2002. Примерный уряд свадьбы. Основное: 1.массовость, радостный настрой. 2.ритуальные троекратные диалоги жреца с гостями. 3.колличество жрецов - нечётное. 4. невесту символизирует огонь, жениха - ветер. 5.проводящие обряд жрецы, представляющие сторону жениха должны быть повязаны двумя рушниками крест- на - крест. Помощники одним рушником (узел справа). Обычный оберег места. Обязательно ритуальное выметание круга. В общем кругу жрец трижды обращается к присутствующим, обходя заранее сложенную краду: « Первым разом, Божьим рассказом, Званы гости, соседи дорогие, Благословите свадьбу сыграть! Все: Боги в помощь! Жрец: Вторым разом..» .и т.д. Возжигаем огонь. При его разгорании приговариваем величания невесте: «Ой, невеста добра, Ой, споймала орла, На весёлое житьё, На обильно жито!». И т.п. Если подымется ветер: «любо-дорого глядеть, как невеста с женихом идёт!», если снег пошёл: «Снег и дождь на свадьбу - к богатству». Подчеркну важность коротеньких фраз, применяемых «по случаю». Это не пустое балагурство, а реальная передача (сохранение, продолжение) традиционной свадебной магии. Мы должны не только её знать, но и уметь применять присказки, поговорки, пословицы. Жрица:»наша невеста разневестилась, смотрите, как горит! Кто ж её жар остудит? Жених то подходящий?» и т.д. и т.п. Ей отвечает другая жрица: «А жених у нас добрый молодец, весёлый, работящий, холенный: Мати сына снаряжала, Ясной Зорькой подвязала, Облаком оболокнула, Да на звёзды застегнула». (Возгласы одобрения). Жрица: - А узнает ли ваш хвалёный жених свою суженую? Обряд «узнавания» невесты. В круг выходят несколько «невест». Ими могут быть и мужчины. Они должны выглядеть смешно и нелепо. Жрец от имени жениха начинает выбраковку: -Эта не наша, она бородата! Жрица: -ну и что, что бородата, зато золотом богата. Жрец: - не, нам ни за какие сокровища такая не подходит. А эта горбата, эта старовата, наше золото получше, наш жемчуг поскатнее и т.д. Выбракованные уходят по одному. Жрец, показывая на костёр: Вот она, наша красавица! «Выкатался светел Месяц он да по Небу, Ко двору он спокатился девы - Солнышка. Она в тереме посиживала поджидая друга суженого». Жрица вносит ржаной (чёрный) хлеб-соль на рушнике(не путать с пшеничным караваем украшенным символами плодородия), чествует невесту с женихом - кладёт хлеб и соль в огонь. Появляется «Змей» (ряженый): «я невесту украду, поем, страчу!». «А сейчас я украду Солнечную дочку, Сделаю, что захочу, поднявши сорочку!» Пытается снегом забросать огонь костра. Общими усилиями изверг выкидывается. Жрец: - Народ честной, гости званы, соседи дорогие! Благословите князя и княгиню закон принять. Все: Да будет так! (Повтор 3 раза). Жрец: глядя вверх: - Божий Коваль, скуй нам свадебку, Крепко - накрепко, долго - надолго! все: - Гой! Стелим на землю рушник вдоль от костра, к его дальнему краю стелим шкуру (Посаг). «Как по полю, чисту поличку, Выстлана дорога ковричком. Кто дорожку выстилал? Светел Месяц - князь серебряный!» Жрец обходит костёр - невесту 3 раза держа на посохе кусок полотна около 2х метров, говоря: - Покрываю невесту Долею счастливой, добрым житьём, хорошими детьми! (Беларусский обряд). Два человека растягивают полотно над костром. Жрец:- Благословите князя и княгиню на посаг вести! Все: Боги в помощь! (3 раза). Держащие полотно над костром несут его над расстеленым дорожкой рушником и встают , держа над шкурой. В это время приговариваем: «Сторонись, народ, Князь Княгию ведёт, семь телег добра везёт»! Жрицы: «расступись честной народ, девичья краса идёт!» Вносят в круг «дивью красу»- заплетённую в косу пеньку или лён, украшенную лентами (на ветке или рогатине). Жрицы проносят «красу» над рушником на него не наступая. Встают держа «красу» под полотном над шкурой. Жрицы с песней или приговорами типа: «расплетись, трубчата коса, рассыпайтесь, русы волосы» расплетают косу и ленточки раздают незамужним девицам. Заплетают две косы, сворачивают их в пучок и всё заматывают в полотно – волос. Это действо загораживается от присутствующих растянутым двумя помошниками рушником. «Молодую» открывают. Все ликуют. «Ой,как ей бабий повой к лицу!». И т.п. Жрец (но не тот, что покрывал невесту, а обязательно другой, т. к. они как бы представляют отцов жениха и невесты) снимает полотно, которое держат над шкурой на посох. Обходит 3 раза посолонь шкуру приговаривая:»дарую вас, дети, телушками, коровами, пчёлами» и резко отбрасывает полотно в правую от него сторону. Гости ловят его. Кто поймал, начинает завязывать на нём узлы до упора. Сколько узлов, столько будет детей (Беларуский обряд). .Жрец: - гости дорогие, подаруем молодых, золото - Солнцу, серебро - Месяцу! Кидаем заранее приготовленную мелочь на постеленный рушник. Жрец: - посмотрим, кто у нас богаче, кто «большаком» в семье будет? Считает мелочь (элемент гадания). Осыпальницы, жрицы: - даруем молодых мёдом, жлебом, житом! Выносят дары и кладут перед шкурой, осыпают шкуру зерном. (Обязателен каравай на красивом рушнике). Жрицы: - Желаем новобрачным, чтоб были здоровы, как Зима, веселы, как Весна, счастливы, как Лето, богаты, как Осень! Все: «Гой, да будет так!» Если есть возможность испечь два разных каравая разными людьми, то можно провести обряд «меренья караваев». Один каравай со стороны жениха, другой - невесты. Два человека поднимают караваи как можно выше. Можно вставать на пеньки, влезать на деревья. Чей каравай поднят выше, тот будет главой семьи. «Ягодка с ягодкой сокатилася, Солнышко с Месяцем поженилися! Золото с серебром насыпалося, Солнышко с Месяцем обвенчалося!» Жрец разбивает (палкой) горшок: - Где горшки бьются, там дети ведуться! Жрицы: - Сколько черепков, столько сынков! Встаём кругом «перепивать» молодых. Пускаем по кругу братину. Первый круг только поздравления «молодым», типа: «Новобрачным Князю и Княгине - слава!, совет да любовь! Дарую корову, чтоб были здоровы! Дарую жита бочку, чтоб милый лазил к милой под сорочку! Дарую зайца, чтоб стояли яйца! Пью за волка, что б жизнь была долга! «и т.п. Вторую братину пьём, славя Богов. Пир (делим каравай на всех), игрища. Обряд «скакания по лавкам». После пира мужчины в знак удачного завершения свадьбы, так сказать, ставя «ломовую точку», вставали ногами на скамьи и скакали вдоль по ним друг за другом исполняя различные «па» под весёлую музыку. В нашем случае можно совершить обряд на брёвнах, положенных вокруг разложенной еды. Дополнительные тексты: «По залесью красно Солнце идёт, По застолью молодую ведут, Молодую княгиню первобрачную. Подавал ключи ей батюшка. Я этим ключам боле не ключница! Подавал ключи ей суженый. Я этим ключам теперь ключница, Золотой казны теперь счётчица». «На молодчике шуба 40 соболей, Четырьмя бобрами опушённая, Пятый бобёр к подолу ушёл, Шестой бобр кругом заперстья, Как седьмым бобром опоясался, Ещё той шубой, он жену дарил!» (Тут вспоминается арийская Ардви Сура Анахита в бобровой шубе). http://www.perunica.ru/vedi/5398-artsvargopismo-v-kapische-roda-2011.html Небеса над родовым кумиром Веды Sat, 05 Nov 2011 17:34:00 -0500 Небеса над родовым кумиром тоже помню, што Души Предков растворились в природных стихиях Земли Матушки, поэтому при обрядах, когда мы соприкасаемся с Огником, с воздухом, в нас входят силы Природы и через нас они оживают в этой реальности, Они живы в нас, а мы пребываем в них, в их опыте, в их восприятиях, в их токах Живы. я не думаю, што Асуры остановились в развитии, они также, как и Земля проходят этапы процветания, от семян к росткам и далее...далее, проростают в деревьях, водоёмах, облаках... иногда, их называют духами мест. очень часто, прежде чем што-то сотворять, здороваюсь и говорю зачем я потревожил духов, спрашиваю их волеизъявьления, совета. тут я чётко улавливаю, што явьляюсь для сознаний рощ, полей, водоёмов - связным элементом, привносящим в их восприятие свежую энергию, информацию, понимание. так, происходит коловорот или хороворот=хоровод, вдох и выдох... ближе всего мне воздух, через него я чувствую настроения мест, людей, всего живого. Воздух имею ввиду не только ограниченный орбитой Земли, этот воздух я называю поэзия, которая включает в себя не только словосочетания, но и мыслеобразы, которая включает в себя и цвет, иногда небесная поэзия, иногда поэзия солнечная, постепенно перетекающая в интонации и звук, как ритмика в строках, то подъём, то гладь, и так далее... переход поэзии в музыку, словно-цветовую мелодию, звуколелю. В этом всём, мне кажется, и есть Асуры, как бы их народы не называли, для меня они Предки, оставшиеся на Земле помогать процветать навьим зёрнышкам=Душам Небесной Коровушки и Небесного Ткача, сварожичам. Процветания Земля Мати Небо Бати! http://www.perunica.ru/vedi/5336-rusalii-2004.html К моему стыду, я опоздала. Но, общество, прибыв на станцию, озадачилось вопросом: «кто встретит Пятницу?». Положение спас мой старый друг и хороший товарищ С., он знал дорогу к месту и остался ждать. В процессе нашего передвижения оказалось, что знает он не дорогу, а всего лишь вектор пути, и вместо тропы мы ломились сквозь луга. Веды Sun, 23 Oct 2011 18:30:02 -0500 Писано для отсутствовавшей Лады в честь её двадцатилетия Ой, утушка моя ЛУГОВАЯ, молодушка моя молодая! Где ж ты была, побывала, где ж ты ночку коротала? К моему стыду, я опоздала. Но, общество, прибыв на станцию, озадачилось вопросом: «кто встретит Пятницу?». Положение спас мой старый друг и хороший товарищ С., он знал дорогу к месту и остался ждать. В процессе нашего передвижения оказалось, что знает он не дорогу, а всего лишь вектор пути, и вместо тропы мы ломились сквозь луга. Заблудились, устали, взялись за мобилы. На бугор вышла Л., её кирпичная рубаха красиво выделялась на фоне зелени. Она могла бы стать нашей путеводной звездой, но, вяло помахав веточкой, скрылась. Рассвирепев от такого невнимания и боясь, что всё уже началось, с новым приливом сил, мы ринулись к стану. Слава Богам, шла подготовка. Праздник начался во второй половине дня. Все, как на подбор, радовали взгляд нарядами. Восхитительные красные порты Волхва были одобрены песней: Ой, да, ой да, загулял, загулял, Парнишка, парень молодой, молодой, В красненьких штанишечках, Молоденький такой! Но он, озабоченный организационными моментами не среагировал на чествование. Пока мужчины занимались заготовкой дров и поездкой в сельпо, девы, молодки и матёрые тётки (далее для краткости просто «девы») с песнями сплели венки из луговых цветов и пошли к берёзе на пригорке с конкретным посылом: Вы не радуйтесь дубья с горькими осинами, Мы не к вам идём! (и т. д.). В берестяных ёмкостях несли яйца, хлеб и зерно. С намеченной берёзой произошёл обмен. Мы ей – венки из одуванчиков, она нам – из своих веток. Цветными лентами подвязали плакучие ветви в колечки, «завили» на себя и своих близких. Лично я бормотала: «Вью, вью, завязываю, расти, цвести обязываю», и все остальные приговаривали, что из души шло. Угостились яйцами и хлебом, осыпали нашу красавицу зерном. Поскольку пригорок с берёзой был высок и узок, хоровод водили под ним. Пели заговор на потенцию: Ты берёзка, берёзка моя, Ты берёзка, не теребленная.(sik!) На тебе сучки серебрянные А листочки виноградные, Наши парни ненаглядные, Целоваться все гораздые, Наши вздохи не напрасные! Удалось нам повысить потенцию, или нет, надо будет выяснить у жрицы «Л», молодки «З» и девы «П», которых на данный момент времени сами Боги осенили любовью, и, следовательно, обязали отвечать за это дело, тем более в дни солнечной свадьбы (Венера проходит по диску Солнца). Далее женщины покумились поцелуями через венки и сыграли песню: Покумимся, кума (поцелуй), Побранимся, кума (грозили пальцем), Подерёмся, кума (потасовка) Разойдёмся, кума (отвернулись), Мы сойдёмся, кума (воротились), Помиримся, кума (поцелуй). Кумами на весь год стали: Л с П, П с С, Л с З. Можно бы было покумиться и повально, и перекрёстно. Но так фишка легла, что ж, дело добровольное!. Возвращались в стан, оглашая окрестности: Мы в лугах были! Мы венки вили! Мы с лугов идём. Мы венки несём! Обнаружив в стане косаря (человека с косой, а не то, что некоторые подумали), исполнили ему народную песню «Подай, мати, косаря» или «Комар ножку отдавил». Забрав косу отправились к ручью пробивать дорогу. Одна косила, остальные следом торили путь. Оказалось, что косить правильно умеет только С. Молодец! Из скошенной травы сделали Кукушку (или Кострому, мнения разошлись), большую такую девочку и украсили её венками. Собрались всей громадой и с песней «На гряной неделе, русалки сидели…» пошли от стана к воде. Поскольку дорога шла через луг в котором имелось громадное количество лягушек, чтобы их не подавитьь, впереди процессии шла ваша покорная слуга, разметая дорогу священной метлой. (Необходимо различать мётлы. Для мусора - нечистые в прямом смысле слова, ими нередко давят тараканов и выметают нечисть, а метла для предупреждения лягушек и придания им ускорения священна, так как сохраняет жизнь, причём ещё неизвестно кому. Вспомним фольклорное: «лягушки – бывалошные люди…). Следом несли Кострому (или Кукушку?). У ручья Волхв окунул чучело в воду и побрызгал присутствующих, причём кисельный бережок чуть было не засосал его по колени во желты пески. Но он из людей Солнца, Небо вытянуло. Девы бросили венки в воду. Они дружно ринулись вниз по течению. Только одна молодка отрываясь от коллектива, бросила в воду не венок, а букет цветов, он то и поплыл против течения. Однако видимо, вняв нашим сокрушениям по этому поводу, букет не спеша описал загогулину и отправился вслед за остальными. Восславили Богов. Вышли на луг и растерзали травяную деву. Было не жалко. Было чувство исполненного долга. (Наверное такое же чувство, испытывали и инквизиторы, сжигая ведьм, или НКВД - шники, расстреливая «врагов народа» для пользы дела. Время показало, что и те и другие не правы. Надо было брать пример с язычников, с их вроде бы нелепого переноса агрессии на чучело, сегодня потомкам не было бы мучительно стыдно). Далее мужи пошли «дышать на огонь», а девы обращаться в навок посредством личин, распоясывания, выворачивания и переодевания. Восемь русалок спрятались в лесу. Жалобно воя и противно хихикая, завлекали доверчиво - неразборчивый мужской пол. Задавали традиционный вопрос «полынь или петрушка?». При неправильном ответе щекотали и загадывали русские народные загадки, которые никто не смог разгадать. Позор! Заколдовывали в медведей, лосей, поросят и сурков, обязывая бежать в таком виде до костра, где им возвращался человеческий облик. При правильном ответе на первый вопрос русалки с визгом разбегались, и молодцы могли хватать их беспрепятственно. Первыми отловили самых мелких. Кое - кого до костра донесли на руках, где срывали личины и очеловечивали. Оставшиеся не пойманными русалки совсем разошлись: пели похабные песни, кружась в хороводе. Тут то их и настигла вторая волна человеков. На свет божий вытащили всех, даже меня, старую, матёрую русалку удалось поймать одному из удальцов. Сложность заключалась не в моей прыткости конечно, а в неохватности, которую усугублял белый балахон. Но молодец не растерялся, и не имея нужной длины конечностей ловко использовал посох, держа его в вытянутых руках. Было тесно, но приятно. Далее последовал пир. На сытый желудок хорошо пошло катание Волхвов по Сырой (в прямом смысле слова) Земле, для усиления вегетативных сил Природы. Чаровница в рубахе – долгорукавке сплясала под звуки свирели. Шутили. Смеялись, снимались на память, потихоньку расходились. Самые стойкие девы П, Л и Л в 5 утра пошли в луга, тягая пред собой льняную скатерть. Умылись росой, Встретили первую Зорьку и с чувством глубокого удовлетворения разошлись. Кто в палатки, а я на электричку, к детям, по зову материнского сердца и по причине сбитых ног. На следующий день праздник продолжался, народу прибавилось, и, говорят, случились волшебные моменты. Лично для меня, в эти недолгие 12 часов, сбылось всё, о чём я мечтала. Несмотря на свой возраст «ягодка опять» я резвилась, как дитя, и игра эта была в полном смысле священной, мистерией, сопричасностью к природе и вечности. Прошу извинить меня за некоторый стёб в стиле изложения, что делать, всё так и было, если и соврала, то совсем чуть – чуть. Р. S. Угадайте, в каком месте это было, ответ в тексте. Специально для альпиниста С. вопрос потрудней: как ты думаешь, почему существует понятие «сакральный смех», а вот сакральной серьёзности нет? Даже не читая Хейзингу можно догадаться, что это всё не спроста. Как говорит один из телевизионных трикстеров, улыбайся, это всех раздражает. 03 утра, 8 июня 2004 г. Веселилась Пятница. http://www.perunica.ru/vedi/5277-slovo-o-spozhinkah.html Волею Богов, мы, горожане, «живём, не жнём», зачем же нам отмечать праздник завершения страды? Веды Tue, 04 Oct 2011 21:37:04 -0500 «Спожинки, обжинки, дожинки, осенины, именинный-сноп, кончание и празднование конца жатвы…». В. Даль. Толковый словарь живого великорусского языка. Волею Богов, мы, горожане «живём, не жнём», зачем же нам отмечать праздник завершения страды? Большинству из нас хлеб тоже достаётся не даром. Как говориться, у каждого своя жатва, и она рассредоточена во времени и пространстве. Все мы празднуем свои личные «урожаи» «обмывая» зарплату, удачную покупку, устраивая банкет после защиты диплома, диссертации. Отмечание дня рождения, тоже своего рода «праздник урожая» (что выросло, то выросло!), правда, скорее, для родителей, чем для самого новорожденного. Поскольку у всех нас эти личные праздники аналогичны, мы вправе как бы суммировать их в одно общее большое торжество. И, почему бы, не приурочить его к древнему празднику завершения страды? Ведь, по большому счёту, «все мы родом из деревни», то есть, у каждого из нас имеются предки, занимавшиеся земледелием, у одних в недалёком прошлом, у других в те времена, когда городов ещё не было. Проводя этот праздник в русле народной традиции, то есть, славя хлеб, людей его выращивающих и Богов, научивших наших предков всему этому, мы не просто отдаём дань им уважения, но совершаем мощное магическое действо, направленное на всеобщее благо. Возьмём, например, примитивную, на первый взгляд, жнивную песню, существующую у восточнославянских народов во множестве вариантов, в которой перечисляются стадии обработки жита (от поля до стола). В ней добрый урожай называется «Спорыньей», то есть «удачей», «обильем» и т.п. Наиболее архаичной является вопросно – ответная форма типа: Как на ниве Спорынья? – Всё ужиниста была, эко диво, эко диво, всё ужиниста была! Как в снопах Спорынья? – Всё увязиста была… Как в одоньях (скирдах)? – …укладиста… …в овине? – …присушиста… …на току? – …обмолотиста… …в амбаре? – …пригребиста… …в жерновах? –… умелиста… …в квашне? – …подходиста… …в печи? – …припечиста… …на столе? –… ужориста… Этот текст очень напоминает песенку Колобка : Я по коробу скребён, По сусеку метён, На сметане мешон, Да в масле пряжон, На окошке стужон… И там и здесь перечисляется последовательность действий приготовления хлеба. Н. И. Толстой в своей статье «Секрет Колобка» отмечает, что эта нехитрая песенка по своей сути – текст творения, «который, согласно народным представлениям, сам по себе имел магическую оборонительную силу. Почему? – да потому, что в славянском фольклоре и в народной ритуальной практике бытовало и до сих пор бытует множество аналогичных текстов, описывающих жизнь-житие …льна, конопли и жита (хлеба на корню), превращающихся из растений в полотно, холст, испечёный хлеб. Тексты такого рода, как свидетельствуют многочисленные народные повествования и былички, защищают их рассказчика (исполнителя) и его дом от нечистой силы, грозы, грома, смертельной беды и подобных напастей». (Толстой Н.И. Очерки славянского язычества. М. 2003. С. 469-470). Коротко и ясно об этом же говориться в Авесте: «Кто сеет хлеб, тот сеет праведность… Когда хлеб готовят (для обмолота), то нечисть прошибает пот. Когда подготавливают мельницу, то нечисть теряет терпение. Когда муку подготавливают (для квашни), то нечисть стонет. Когда месят тесто, то нечисть ревёт от ужаса». (Литература древнего востока. Тексты. М. 1984. Авеста. Глава 3. «О благе земледелия». С. 9. По этическим соображениям в данном тексте слово «дэвы» заменено мной словом «нечисть»). В Спожинках – 2006 на Луговой была совершена первая попытка исполнить такой магический текст творения, направленный на всеобщее благо, сопровождая пение пантомимой, имитирующей жатву, обмолот и т д. Результат не замедлил сказаться. В начале обряда на капище шли тучи, громыхало и полил дождь. Я впервые за свои неполные полвека наблюдала молнию в виде толстенного прямого столба от Неба до Земли. Но вся эта вакханалия происходила вокруг, над полем и посёлком. С окончанием обряда гроза ушла. Пир и игрища кропил лишь мелкий дождик. Ничего удивительного в этом нет. Есть проверенная веками славянская традиция. «В сербском Поморавье …известный этнограф Сима Троянович наблюдал в начале века за тем, как женщина разгоняла градовые тучи пением песни-заговора, содержащей описание «мук и страданий» пшеницы (т.е. превращения её в муку), разделывания теста, печения в огненной печи или на очаге и т.д.» (Толстой. Там же. С.470). Подчеркну – наблюдал живой обряд, а не просто записал рассказ информанта. Классический жатвенный обряд «завивания бороды», произведённый нами на Луговой, в числе прочих целей, имеет и такую: «У банатских геров во время жатвы оставляли на поле «попову бороду», т.е. несжатый участок колосьев, которые предназначались «халам», управляющим градовыми тучами. Эта жертва, по представлениям сербских крестьян, защищала посевы от града» (Толстой. С. 152). Разумеется, на капище были совершены и другие магические действа и каждый волен считать основным то, что ему более по душе. К моему большому сожалению, ритуал «катания по Земле» по идеологическим соображениям не проводился. Было высказано мнение, что поскольку мы не обрабатываем ниву, то и не имеем права просить у неё «отдать силку», что забор силы будет своего рода воровством. Такая позиция в корне не верна. Вспомним, сказочные герои и былинные богатыри (профессиональные военные в подавляющем большинстве) обессилив в смертельной схватке, припадали к Матери сырой Земле, что бы набраться сил, после чего побеждали врага. Этнография расширяет круг лиц, «имеющих право» на этот магический акт: «Первый гром как загремит, нужно покатиться по земле, чтобы спина никогда не болела», «…щоб грому не бояться…». Спина, как известно, болит не только у жнецов, да и грозы опасаются не только крестьяне. « Перекатывание по земле как магическое средство, приносящее и возвращающее здоровье, благополучие, удачу, широко известно у славян, в частности восточных, в связи с различными календарными и аграрными праздниками (Зеленин)». Итак, просить сил у Матери Земли, припадая к ней, может каждый страждущий, любой человек, для восстановления в себе той или иной недостачи, причём не только на празднике «Спожинки», но и в другие подходящие моменты, например, при первом громе. Не стоит считать нашу общую Мать Землю примитивной особой, любящей только хлеборобов. Ей угоден любой благой труд, и всякий утомившийся им, может пополнить свои силы не только на ниве, а в любом месте, лишь бы был непосредственный контакт с Землёй. Все мы не только берём, но и отдаём. Момент отдачи человеком своих сил Земле происходит всякий раз, когда мы в хорошем настроении, ходим босиком, или, раскинув руки лежим на траве, и даже когда мы, не контактируя непосредственно с Землёй, просто делаем добрые дела. «Что посеешь, то и пожнёшь»… Большинство из нас настроено «сеять разумное, доброе, вечное», но этого мало. Посеянное необходимо терпеливо взращивать, пропалывать, орошать, охранять. Суметь бережно собрать, правильно обработать, вкусно приготовить и красиво подать. Что мы, женщины, и попытались сделать на Спожинках – 2006. Хотелось бы узнать о впечатлениях и других участников праздника. P.S. Просмотрев сборник работ академика Толстого для написания данной статьи, я обнаружила, что совершенно случайно во время праздника было совершено ещё одно магическое обережное от грозы действо. После завершения обрядов, выйдя с капища я увидела прислонённую к накрытому для пира столу большую рабочую лопату. У Толстого в главе “Защита от града в Полесье”, находим: “Чтобы остановить дождь, выносили на улицу стол, клали хлеб, соль, лопату, на которой пекли хлеб…(с. 145)”. Хлебные деревянные лопаты выносили, естественно, женщины. Мужчины же для защиты от грозы выставляли металлические орудия: топоры, косы, серпы, грабли, бороны, иногда –остриями вверх, иногда – воткнутые в землю.(С. 140). Толстой подчёркивает общеславянскую основу этих ритуалов.. У нас к столу была приставлена не хлебная (деревянная) лопата, а обычная, металлическая и поставил её туда, несомненно мужчина. Почему никто из женщин, собиравших стол в самом начале праздника, тогда, когда гроза только начиналась, не убрал её в сторону - неизвестно. Вот так и простояла она рядом с хлебом-солью в течении всего обряда отгоняя от нас грозу… 22 августа 2006. http://www.perunica.ru/vedi/5262-uryad-makoshya.html Если спросить современного родновера о Макоши – то он скорее всего станет говорить на прядильно-ткаческую тему. Но поле деятельности Великой Матери значительно шире. Веды Sat, 01 Oct 2011 18:26:01 -0500 СЛОВО О МАКОШИ Если спросить современного родновера о Макоши – то он скорее всего станет говорить на прядильно-ткаческую тему. Но поле деятельности Великой Матери значительно шире. Конечно, тысячи лет этот вид индивидуальной женской деятельности был весьма актуален, но в наши дни женщины в большинстве своём не прядут и не ткут. И ранее, в течение десятков тысяч лет женщины тянули жилы (буквально), нанизывали на них раковины, зубы, косточки, выделывали и сшивали шкуры, а не ткали... А Боги и Богини уже были. Я считаю, что основная функция Макоши – СОЗДАНИЕ ПРОТЯЖЁННОСТИ (пространства, времени, жизни, рода, семьи – всего, что имеет продолжение и состоит из череды сходных элементов) И ВОЛЯ ЕЁ РАЗРЫВАТЬ. Понимая Мать в таком, широком смысле – нам самим будет легче ощутить свою ежедневную причастность к Её силам. А фокусируясь на ткачестве и прядении – мы отдаляем себя от Неё, ведь мы-то не ткём… В этом смысле однотипные дамские романы, телесериалы, пасьянсы, вязание, ежедневные маршруты: дом–детсад–работа–магазин–детсад–дом, еженедельная генеральная уборка квартиры, традиционное весеннее мытьё окон, отмечание дней рождений, праздников, обрядов (а шире – верчение годового кола) – есть сегодняшнее ведомство Макоши. Возможность переносить эту тягомотину нам даёт она же. Дублирование, создание однотипных клише, например, книгопечатание и даже биологическое клонирование – тоже дела Макоши. Я пишу эти строки, группируя буквы в протяжённые ряды, стараясь связно выразить нить своей мысли, я ращу детей, продолжая свой род, я «делаю жизнь», и мне, современной женщине, вовсе не обязательно уметь прясть, чтобы почувствовать благословляющее присутствие Макоши. Уряд Макошья Чествование Земли и Воды, Бабье Свято (помин Великих Матерей) 1) Подготовка большого и малого капища. Открытие и освящение большого капища (жрецы и/или жрицы). Жрицы совершают ритуальное круговое обметание. Одна из женщин собирает принесенные мотки ниток, украшение малого капища и Макоши. В это время торг у капища. 2) Общий сбор под призыв жриц: Кто ушел – воротитеся, Кто заснул – пробудитеся. Здесь и сейчас мы – Соль Земли! (под бубен) 3) Слово о празднике. Все стоят в коло, речёт жрец или жрица: Мужчина это активное, творческое начало, которое движет прогресс, меняет мир и даёт роду человеческому возможность развиваться. Но любое семя по сути своей бесплодно, если нет той почвы, которая способна его взрастить, дать ему продолжение. Женщина и есть та самая земля, которая даёт возможность Жить. Издавна именно женщина – хранительница родовых законов, мудрости. У каждой женщины есть несколько периодов жизни, в которые ей покровительствуют в разной степени разные Богини. Но в каждом вздохе женщины всегда есть Макошь – Великая Богиня Судьбы, хранительница Очага, Богиня-Мать. Великая Богиня, как пряха, – Хозяйка Судьбы и она присутствует в жизни каждого человека. Так пусть и сегодня, как много веков назад, в Её честь горит пламя! 4) Проход на капище. Обряд очищения «Огонь, вода, и медные трубы» – т.е. звуком, например голосом. На входе два очистительных костра, женщина с крынкой воды для омывания рук. Остальные женщины стоят по краям прохода и опевают входящих (А мы Роду…). 5) Раздача Доли. На входе в капище стоит простоволосая жрица с корзинкой мотков. Каждый входящий берет один моток, согревает в своих ладонях, по возможности кладет за пазуху. Осыпание житом, обметание метлою. 6) «Рождение» огня в краде. Самая старшая женщина, имеющая детей, независимо от звания, принимает факел от жреца Сварога и возжигает краду. Если она не в силах сделать это, то, приняв факел, она молча жестами показывает, что передает эту честь ему. Возжигание крады. Пять старших женщин образуют малое коло и вместе с жрецом Сварога говорят заговор на огонь (Батюшка ты Царь-Огонь…). Батюшка ты Царь-Огонь! Всем царям ты Царь! Всем огням ты Огонь! Молимся тебе, коримся тебе, Радуемся с тобой, делимся с тобой! Будь ты кроток, будь милосерд, Как ты жарок и пылок! Как ты жжешь да палишь в чистом поле Травы и муравы, чащи да трущобы, У сырого дуба подземные коренья, – Так сожги с нас скорби и болезни, Страхи и переполохи! После заговора, пока разгорается огонь, одна женщина ходит между большим и малым кругом и рассказывает: Всего лишь 80 лет назад каждая из ваших прабабушек независимо от того, жила она в городе или в деревне, была с Огнем «на ты», потому что каждый день разводила в печи огонь, кормила его, приручала его, а Он помогал женщинам «делать жизнь» – питать, согревать, мыть, лечить её родичей. Восславим же всех наших праматерей, жриц Огня! Слава! 7) Обнос караваем с возложением рук. Треба огню. Личные требы. После того, как треба взошла, круговая чара. 8) Связывание частных Долей воедино. Люди посолонь начинают связывать нити, чтоб получилась одна, замкнутая. (Песня-загадка «Ой, ниточки тоненькие».) Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. Когда ж мене тонко прясть, когда ж мене часто ткать? Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. Во середу я не прядывала, в четверток я не закладывала. Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. А в пятницу грех-грешно, во субботу жарко баню топила. Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. В воскресенье я на торг ходила, в понедельник свою печь белила. Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. Возле печки позамазывалась, мужу своему понравилась. Ой, ниточки, тоненькие, мотовилочки зелененькие. Когда ж мене тонко прясть, когда ж мене часто ткать? Жрица Макоши (варианты: самая старшая женщина, женщина, у которой больше всего детей) спрашивает: – А что, люди добрые, крепка ли связь? (3 раза) – Крепка! (3 раза) – Так пусть связь между нами и Богами будет так же крепка, как эта нить! Сматывает в единый клубок, кладёт на подол (передник) и относит на малое капище. 9) Проход на малое капище. Все женщины образуют два ряда напротив друг друга (делают «арку», либо смыкаясь руками с раскрытыми ладонями – жест Макоши, либо растянутыми вверху рушниками, которые для затруднения прохода могут подниматься и опускаться), под которыми проходят мужчины (Государыня богата…, под бубен). Государыня богата: У нее кичка рогата, А в ушах у ней серёжки, В подолах у ней мерёжки, А рубашки-то льняные, Алым шелком расшитые. Она деток поджидает, Счастьем-Долей наделяет. Вошедшие образуют коло вокруг чура Макоши, сплавление Макоши (возможны варианты): В начале всего сотворила Материю Великая Мать, спрявшая нитку из Времени, О Макошь! И вымесив плоть в полотно замотала, Вложила в палату ума все, что знала, О Мага! И вынесла вон, и рекла отпуская: «Вы мне не рабы, я же Мать вам родная», о Маха! Мелькнет в отдаленье, маячит мигая, И манит обратно Большая, Сырая. 10) Принесение требы Земле. Моток ниток кладется в ритуальную ямку-жертвенник у подножия идола Макоши со словами: Гой-еси Земля Сырая, Земля Матерая, Матушка неурочливая, Мать ты нам еси родная. Сохрани и умножь нашу долю. Сохрани и крепи связь нашу От матери к дочери, От отца к сыну, От веку до веку. Прости, Мать-Земля если чем досадили тебе. Слава! 11) Ритуальное действо «Лен». Жрица говорит: «Вспомним, как рождались эти нити, как их делали наши праматери». «Посеяли девки лён» (на мотив «Как на горочке на горе…»). Посеяли девки лён (2р), Девки лён, девки лён, слава Макоши великой, посеяли девки лён! Посеявши пололи (повторы по схеме) Белы ручки кололи, Златы перстни ломали, Прополовши дёргали, Выдергавши стелили, Расстеливши, мочили, Намочивши сушили, Высушивши трепали, Оттрепавши чесали, Расчесавши прядали... 12) Совместное плетение Макошина пояса возле чура Богини. Этот женский обряд созидания, гадания и налаживания будущей доли общины подробно описан в работе: Ведунья Лада. Женский обряд плетения Пояса Макоши // Волхв Велеслав. Книга Велесовых радений. М., Велигор, 2008. С. 779–782. 13) Принесение требы воде. Жрица: «Почтили мы Мать-Землю дающую, почтим же и Мать-Воду, без которой Земля не родит». Проход с малого капища на берег реки. Заговор-оберег: Вир-вир-вир, серебряна водица, На водице есть престол-столица. На престоле красная девица. Серебряны ноги по колено, Руки золотые по рамена (т.е. предплечья. Сербия). В это время кладут престол, на него всходит босая девушка с распущенными волосами, молча на цыпочках кружится противосолонь на мосте, скрестив руки. Ей подносят каравай с солью, она пускает его по Воде со словами: Вода-царица, Матушка неурочливая, Прими хлеб-соль нашу! Речка Раздериха (имя местной реки), Раздери неудачи наши и горести, Смой укосы и призоры, Намой, принеси нам Таланы и радости! Затихай, остывай, покрывайся ледком. До Весны-красны только добрые сны. Загодя из крады на капище берутся 9 угольков (в горшке), несем их к реке и бросаем в воду по одному, считая обратным счетом. Личные требы воде со священного мостка. Умывание с просьбами, например: Смой долю несчастливую, намой долю счастливую, Смой убожество, дай хорошество. Уход от реки ОБЯЗАТЕЛЬНО: другой дорогой и не оборачиваясь. Выход на горку. 14) Игрища. Торг. Игра «Гуси-гуси», «Олень», скоморошина «Коза» и другие с брачной темой. Ярмарка с весёлым зазывом покупателей и взаимными препираниями (Макошь – она такая!) типа: Продавец: Подходи, честной народ, здесь весёлый торг идёт! Покупатель: Чем торгуешь, совестью? – Разуй глаза, бубнами заморскими! – Славны бубны за горами, а к нам пришли – решето решетом! И т.д. 15) Пир горой. «Ломать петуха». Главам общин подносится на блюде жареный петух, они берут его за ножки и тянут на себя. Кто оторвет больший кус – тот и открывает пир. Принести на праздник всем: 1) Каждая женщина: мотки ниток и рушники (кто сколько сможет). 2) Еда на общий стол. 3) Ткань, ленты для украшения Макоши и её капища. 4) Плоды, фрукты для Макоши. Что нужно для действ: 1) Корзинка для ниток. 2) Крынка для воды, зерно для обсыпания. 3) Два каравая – огню и воде. 4) Соль. 5) Фанерку под подношение воде. 6) Престол (для воды, рушник постелить). 7) Жрицам мутовки (типа рогаток с длинным череном). 8) Всякие шумелки и звенелки (колокольчики), кроме свистелок. 9) Венки из рябины. 10) Печенье из теста, по возможности: змея, орешек, челн, конь. 11) Жареный петух на блюде. 12) Прялки, веретёна, серпы и т.п. 13) Сухие маковые головки на стеблях. Ритуальные жесты и движения женщин: поза «оранта», хромающая или переваливающаяся походка. Рогатые головные уборы. Писано для праздника на Луговой. http://www.perunica.ru/vedi/5261-uryad-vstrecha-solnca.html Составлен на основе этнографических материалов по весенне-летней обрядности сборника «Обрядовая поэзия». Веды Sat, 01 Oct 2011 13:44:53 -0500 Посвящаю Сергею Шошникову, волхву, ушедшему к Предкам в Купальское утро 2010 года, во время встречи Солнца. Составлен на основе этнографических материалов по весенне-летней обрядности сборника «Обрядовая поэзия». М., 1989. С. 278–292. Многие даты праздников весенне-летнего периода являются «плавающими», в связи с этим встреча Солнца по предложенному уряду может совершаться в любой день периода от Ярилы (23 апреля) до Купалы и Пятровок (29 июня). Накануне вечером провожаем Солнце со словами: «Прощай, Солнце ясное, утром ждём!», с земным поклоном. Для обряда необходимы: рушники (платки), большая чара, инструменты для шумового оформления. 1. Сбор участников в указанное время на заранее обговорённом месте под троекратный призыв урядницы (урядника): «Кто заснул – пробудитеся, Кто ушёл – воротитеся, Здесь и сейчас мы – СОЛЬ ЗЕМЛИ! Представьте, что Земля наша – каравай, соль на нём – это мы на нашей поляне, проводимый нами обряд освящает нас, делает "основными" в период проведения ритуала». 2. Слово урядницы (урядника) об обряде: Наше Светило это не только лик Ярилы или сияющего Дажьбога, но в момент восхода это Утренняя Заря, то есть девушка. Гимны Веды называют её Уша(с), что созвучно со словом «ушко». Есть сведения, что в старину у русских считались красивыми женщины с длинными ушами и некоторые их специально вытягивали (Забылин М. Русский народ… М., 1880. С. 519), а также румянили на мочках и по ободку, то есть старались приблизить свой облик к идеалу красоты – Утренней Заре. Мы собрались здесь для того, чтобы увидеть волшебство превращения Богини Утренней Зари, её румяного ушка, в сияющий лик Ярилы, а затем, в апогее, в Око Рода Всевышнего. Иногда это таинство происходит не степенно и последовательно, но с прыжками, переливами, качанием, то есть «игрой» – возможно, нам или кому-нибудь из нас повезёт увидеть эту игру Солнца. 3. Ритуальные бесчинства. Участники молча переносят вещи не вышедших на обряд в неподобающие места, но не прячут их, а наоборот, стараются выставить напоказ, на посмешище, а также едят найденные продукты спящих. На этой стадии обряда ещё возможно присоединение проснувшихся к участникам обряда. 4. Шествие на место с шумовым оформлением: бубны, дудки, колокольцы, миски, ложки и т.п. На этом этапе обряда присоединение к группе участников новых лиц невозможно. Они (новые лица) воспринимаются громадой как навьи посланники и отгоняются прочь. 5. Благоговейное ожидание на месте, открытом на восток: Зарделось на востоке ухо девицы Утренней Зари, Она не зрит, но внемлет слухом, Скорей свой заговор твори, Пока не свет и не темно, Пока не выкатилось боком, Пока не стало Божьим Оком, Пока так молодо Оно! Молитесь Утренней Заре, Шепчите заговор старинный, К Победе будет путь недлинный, Потрафьте Предков череде! Заговоры на красоту и здоровье (см. ниже). 6. Сбор 12 трав с испрошением позволения у Матери Сырой Земли: Гой еси, Земля Сырая, Земля матёрая! Много зелий народила, Каждый пользой напоила. Повели с себя урвати Разных снадобьев, угодьев, Ради польги на живот! (т.е. с пользой, для жизни). Последняя строчка шепчется три раза. Консультации у травников – шёпотом. Ратный заговор (см. ниже). 7. Встреча Светила гимном «Яр, Яр, вставай рано!» в ритуальной позе – руки согнуты в локтях под прямыми углами к телу и предплечью, подняты вверх ладонями к Светилу, плечи разведены к спине, возможно соединение участников пальцами кистей рук. 8. Слово урядника: Так будем же как наше Солнце: Постоянными в своих превращениях, Разными утром, в полдень и вечер нашей жизни, Тёплыми с близкими, Жгучими с врагами, Гой! 9. Умывание росой с заговорами на любовь и удачу (см. ниже). 10. Сбор росы в общую чару рушниками (бегом по полю, волоча за собой рушник, затем отжим в общую чару). В этом пункте личные просьбы и заговоры невозможны. 11. Торжественный принос росы на Капище с песней «Три коня» (см. ниже). 12.Омовение росой жертвенного Камня Алатыря или Чуров (исходя из того, что имеем на Капище). На все неконструктивные замечания отдельных бук отвечать: Солнце свято крепко, Чтим его, как чтили предки! Тексты песни и заговоров: Три коня На Заре, Заре, по белой росе, да, Ой, Ладо, Ладо, по белой росе, да (припев после каждой строчки. Свист умеющих). По белой росе, конюшок свища, Конюшок свища, трёх коней ища. У перва коня да во лбу звезда, Второго коня – колесом грива, Третьего коня – комлем копыта. Что во лбу звезда – то Ярилин конь, Колесом грива – то Перунов конь, Комлем копыта – то Велесов конь. Ярило идёт, Лелечку везёт, А Перун идёт, Ладушку везёт, А Велес идёт, Мокушку везёт. Заговор на приязнь окружающих Встану, благословясь (из положения сидя, со словами, например, «в добрый час!»), Выйду, перекрестясь (руки крест-накрест на плечи, правая сверху – жест защиты), В чисто поле, широкое раздолье, По восходу Красна Солнышка, Поклонюсь на все четыре стороны (делаем), Облаком оболокусь, Зарёю опояшусь (изображаем), Прореку на восточную сторону (только теперь говорим вслух): Как весь Белый Свет Солнцем любуюется, Ждёт его, радуется ему, Слов поносных на него не речёт, Так бы и мной, внуком (внучкой) Божьим Все бы любовались, Ждали меня, радовались мне, Слов поносных на меня не рекли! Как приду – улыбаются, Как уйду – огорчаются. Запираю-замыкаю слова мои на тридевять замков, Ключи в воду! Заговор на здоровье и силу Под утренней Зарёй Умоюсь белою росой, Очерчу себя безымянным перстом Справа налево (делаем): «Как у этого перста имени нет, Так и болям-недугам тут места нет. Как роса на моём белом лице высыхает, Так и боль меня отпускает. Есть во мне силушка звериная, Могута лошадиная, Крепость дубовая. Слова мои крепки и лепки! Заговор от конкретной болезни (читают по трём Зорям, глядя на росу в сосуде. Сосуд индивидуальный, не общая чара!) Заря-Зарница, красная девица, Избавь внука (внучку) Божьего (имя рек) от … (Смахивать хворь с больного места, затем умываться собранной росой). Заговор на излечение близкого человека Заря-зарница, красная девица, Приди ко мне на помощь: Помоги мне из внука (внучки) Божьей (имя рек) (Название болезни) выговорить: Поди, боль, из (орган) В чистые поля, в синие моря, На росстани, повороты, В глубокие болота; Как мёртвый конь воды не спивает, Травы не съедает, Околел, онемел, Так бы и у внука Божьего (имя рек) Околела, онемела болезнь в (орган); Как звёзды с неба сыпются, Так бы и болезнь выкатилась Из буйной головы, Из ясных очей! Слово моё (род связи с больным – материнское, сыновье, дружеское) крепко, Ключ и замок! Заговор от невстанихи (нарушения мужской потенции) Встану аз благословясь (встаём со словами «В добрый час!»), Выйду перекрестясь (руки на плечи крестом), В чистое поле под Красное Солнце. В чистом поле стоит Бык-третьяк, заломя голову, Смотрится в Небесную высоту. Подойду аз, внук Божий (имя), И ударю своим червлёным вязом Быка-третьяка по рогу. И как тот рог не гнётся, не ломится, Так бы и у меня, внука Божьего (имя), … не гнулся, не ломился Против женской плоти и хоти Отныне и до веку! Заговор жены от невстанихи у мужа (возле кургана) Встану аз благословясь (встаём со словами «В добрый час!»), Пойду перекрестясь (руки на плечи крестом), В чистое поле под Красное Солнце Мимо Волотовой кости могилы; Как Волотовы кости не тропнут, Не гнутся, не ломятся, Так бы и у внука Божьего (имя), Мужа (друга) моего …не гнулся, не ломился На моё тело, на полое место. Заговор на красоту и интерес противоположного пола Встану благословясь, Выйду перекрестясь В чисто поле, Погляжу в подвосточную сторону: Там встаёт Заря Утренняя, Выкатается Красное Солнышко; А и пусть я, внучка (внук) Божия (имя), Буду румяна как Заря Утренняя, Ясна как Красно Солнышко, И смотрели бы все добрые молодцы (девицы) На меня, внучку (внука) Божию, Не могли бы без меня ни жить, ни быть, Ни игры заводить! Будьте мои слова крепки и прочны! Ключ, замок! Присушка Гой еси, Солнце Красное! Распали и присуши ко мне, (имя), Внука (внучку) Божьего (имя). Сведи его (её) со мною – Душу с душою, Тело с телом. Гой еси, Ветры буйные! Не развейте, по Белому Свету гуляючи, Той присухи крепкой; Коль на воду падёт – вода высохнет, Коль на лес падёт – лист осыпется, Кольна Землю падёт – вся скукожится, На могилу падёт – кость запрядает! Оберег в разлуке Встану благословясь, Выйду перекрестясь В чисто поле, на ясную Зорю. Там охорошусь, на четыре стороны поклонюсь, На горючь камешек встану, Белым облаком покроюсь, Крепким словом заговорюсь. Заговариваю я, внучка Божия (имя), Своего любимого молодца, Внука Божьего (имя), О сбережении в разлуке, На добрую дороженьку, На лёгкий путь, На скорое свидание Крепко на крепко, на (срок). Кто с Земли траву всю выщиплет, Кто из моря воду вылакает – И тот бы слово моё не превозмог, Заговор мой не расторг. Заговор на сбор трав для ратного дела Выйду я в чистое поле, на зелёный луг. В зелёном лугу есть зелья могучие, В них Сила Матери Сырой Земли. Сорву три былинки: белую, красную, чёрную. Красную былинку метну в Окиян-море: Плыви на остров Буян, Под камень Алатырь, на меч-кладенец. Чёрную былинку брошу на Ветер, чёрному Ворону, Белую былинку заткну за пояс узорчатый. Красная былинка принесёт меч-кладенец, Чёрная былинка – коня вороного, Белая былинка даст колчан со стрелами калёными, с дедовскими. Тем мечом разобьётся сила чужеземная, От коня разбегутся вороги, Стрелы полетят вдогонь. Заговариваю я внука Божьего (имя) На войну сим заговором. Слово моё – камень Алатырь. [Травень 2008] http://www.perunica.ru/vedi/5227-uryad-imyanaricheniya.html Составлен на основе архаических ритуалов-диалогов, выявленных в славянской традиции великим русским этнографом Н.И.Толстым («Очерки славянского язычества»М. 2003). Веды Mon, 26 Sep 2011 22:50:14 -0500 Составлен на основе архаических ритуалов-диалогов, выявленных в славянской традиции великим русским этнографом Н.И.Толстым («Очерки славянского язычества»М. 2003). Проводят трое, независимо от пола и возраста, строго по старшинству, невзирая на и социальный статус, выбранные тем, кто получает имя. В месте Силы (капище, священная роща, камень, горка, излучина реки), место выбирают трое имянарекателей. 1. Трое избранных собираются в месте Силы (желательно приход с трёх сторон), приносят требы духам Места, готовятся, настраиваются (индивидуально, по собственному разумению). Имянарекаемый находится в отдалении с родными и друзьями, которые готовят стол для ритуального пира. Краем глаза следят и ждут сигнала с места Силы. 2. Даётся сигнал неофиту о готовности проведения ритуала (он должен быть НЕ громким, например, удары посохами о Землю поочерёдно всех троих, или, если посох только у одного – троекратно). Неофит начинает медленно и торжественно двигаться в сторону Троих. (с запада на восток, если расстояние небольшое, приставным шагом, чередуя ноги, голова поднята высоко, взор опущен). Друзья и родные остаются поодаль. 3. Трое встают в ряд, лицом к идущему. Ритуал - диалог (разговор пред лицом Богов, далее просто «разговор») №1: Первый: - Кто идёт? Неофит: - внучка (внук) Богов (Дедов)! Второй: - С чем идёшь? - с просьбой! Третий: - Что тебе надобно? - новое имя! Комментарий Троих: (обращаясь друг к другу): Первый: - Дадим ли? Второй: - Посмотрим… Третий: - Послушаем… 4. Трое окружают пришедшего. Во время «Разговоров» неофит поворачивается лицом к вопрошающему и отвечает, глядя ему в глаза. Трое могут ходить кругом неофита, как бы разглядывая и оценивая его со всех сторон, но во время ответа неофита останавливаются. Разговор №3: Первый: - как тебя звать? – (неофит называет имя). Второй: - как величать? - (неофит называет отчество) Третий: - ты какого роду- племени? – (неофит называет фамилию или «я роду русского», возможны варианты на усмотрение неофита). Комментарий Троих: - Помни свои имена! (Стук посохом). Разговор №4: Первый: - имя, данное матерью свято? Неофит: - свято! Второй: - имя, данное отцом, отчество, свято? Неофит: - свято! Третий: - имя, данное предками, фамилия, свято? Неофит: - свято! Комментарий троих: - Добрый ответ! Разговор № 5: Первый: - имя родителей знаешь? Неофит называет два имени-отчества. Второй: - имена дедов и бабок помнишь? Неофит называет четыре имени. Третий: - прадедов имена ведаешь? Неофит называет по возможности (заранее надо готовиться). Комментарий Троих: - Знай свой Род! Разговор №6: Неофит: - Я славлю Богов, я предков чту, я род свой знаю, я помню свои имена, дайте мне новое имя! Комментарий Троих: - Послушали… - Посмотрели… - Дадим! Разговор №6: Первый: - Перед лицом Богов наших Второй: - Перед лицом предков твоих Третий: - В глаза нам скажи своё новое имя! Неофит: либо называет заранее выбранное имя, либо говорит: -я не ведаю, дайте сами! 5. Далее действо развивается по двум вариантам: а) неофит сам выбрал имя. Трое задают вопросы о выбранном имени в свободной форме, комментируя услышанное (например: - доброе имя, тебе подходит!). Если они считают, что имя не подходящее, предлагают другое, если неофит не соглашается, ритуал откладывается, завершаясь соответствующими словами Трёх (например: 1й –тобой выбранное имя сырое, 2й – нами выбранное имя не легло тебе на душу, 3й – нужно время…Расходятся в разные стороны). б) Трое предлагают неофиту подходящие имена (по наитью, или подготовившись), рассказывая о их значении, людях носивших эти имена и т.п.. Неофит может согласиться или отказаться. При несогласии ритуал завершается по типу, указанному в пункте а). Если все согласны: Первый: - Перед лицом Богов наших, Второй: - Перед лицом предков твоих, Третий: - В глаза говорим тебе новое имя твоё (называют новое имя по очереди). Разговор №7: Первый: - перед лицом Богов наших, обещай носить его с честью! Неофит: - обещаю… Второй: - перед лицом предков своих, обещай не посрамить его! Неофит: - обещаю… Третий: - глядя нам в глаза, обещай не забывать его! Неофит: - обещаю! Комментарий Троих: - Да будет так! (трижды). 6. Благопожелания Троих неофиту (в свободной форме) перед отправкой к родным и друзьям. 7. Ритуальные окликания. Трое по очереди окликают удаляющегося неофита, могут просто сказать, что - либо «на дорожку», но могут и вернуть, для совершения шутошного деяния типа: Ушки, слушайте, Глазки – смотрите, Мозги – варите, Ручки – делайте, Ножки – бегайте! Текст сопровождается соответствующими жестами, тыканьем, похлопыванием. Неофит терпит. После третьего раза не оборачиваясь уходит. 8. Встреча. Родные и друзья дождавшись именинника подносят ему хлеб-соль (возможно, хлеб-мёд) и чару под песню «Чарочка моя». Пир. Трое приходят на пир чуть позже, им предоставляются почётные места и подносится братина с соответствующими словами благодарности от именинника. 8. Испытания именинника. Трудные задачи (принести воду в решете, отгадать загадки, показать силу). Игрища. 9. Хороводная игра «Каравай»: Как на (имя рек) именины Испекли мы каравай, Вот такой вышины, Вот такой ширины, Вот такой низины, Вот такой узины, Каравай, каравай, Кого хочешь выбирай! - Я люблю, конечно всех, Но Свободу (предков, маму, папу) больше всех! Т. Пятница, апрель 2009. Специально для дочери Чуди. http://www.perunica.ru/vedi/4957-pamyatka-polzovatelyam-prisushek-zaklinaniy-i-zagovorov.html Женщина-марийка читает заговор на воду. Для того, что бы народная магия эффективно работала недостаточно найти и прочитать подходящие слова Веды Sun, 07 Aug 2011 22:58:39 -0500 Женщина-марийка читает заговор на воду. Для того, что бы народная магия эффективно работала недостаточно найти и прочитать подходящие слова: 1.Текст необходимо выучить наизусть. В записях магических формул встречаются пояснения типа: «читать на заре», «читать при первом выгоне» и т. д, и т. п. но это не означает чтения «с листа». Это старинное выражение до сих пор используется и понимается правильно, но в определённой обстановке. Когда в школе ученика вызывают к доске «прочитать стихотворение», имеется в виду устная декламация. 2. Озвучивать (или произносить «про себя») выученный текст надо не целиком, но только его заклинательную часть, которая обычно следует за зачином. Например, начало заговора: «встану благославясь, выйду перекрестясь из ворот воротами выйду в чисто поле, посмотрю в подвосточную сторону…» говорить не следует, его необходимо делать. Слово "благославясь" в старину представляло собой целую фразу из трёх слов: "благо славя себя". Действия, описываемые фразой "встану благославясь", были следующими: из положения сидя ( вспомним русский обычай «присесть на дорожку») человек вставал с добрым пожеланием самому себе типа: "в добрый час!", и выходил в ворота зачурав, закрепив это благопожелание крестообразно расположив руки (правую – на левое плечо, левую – на правое, этот характерный языческий жест можно увидеть, например, на донце прялки, см. иллюстрацию в книге Б.А. Рыбаков «Язычество древних славян». М. М1994. стр. 459), то есть перекрестясь и далее, по тексту. Точно так же необходимо поступать и с конечной закрепкой: «Ключ и замок словам моим, ключ в воду, замок в землю». Самым оптимальным вариантом будет реальное запирание реального замка с последующим разобщением ключа и замка. В некоторых заговорах граница между делами и словами чётко обозначена: Умоюсь я (имя) В утреннюю зарю утренней росою, И очерчу себя безымянным пальцем И скажу: «Гой еси…». Но некоторые заговоры не имеют зачина, другие, наоборот, имеют длинную вводную часть, граница между зачином и самим заклинанием иногда нечётка, всё это заставляет нас: 3. Стараться досконально понять заучиваемое, исключая бездумную зубрёжку. Этот внимательный подход позволит нам найти и устранить не всегда явные противоречия, возникающие в результате многократной переписки текста, мешающие проявлению силы заговора. Например, в строчках: " Господи, благослови! Встану благославясь, выйду перекрестясь" есть некая нестыковка. Первая строка здесь словесное обращение к высшей силе, кстати, не обязательно христианской, и далее описывается вставание с благопожеланием на дорожку самому себе. Благославление Бога сильнее личного, и, следовательно, действия, описываемые в данном заговоре бессмысленны. Эта неясность легко снимается, если мы не отвергая ни той, ни другой строки, просто не будем использовать их вместе в одном тексте. Впрочем, достаточно много заговоров с зачином такого типа обходятся без фразы про Господа и начинаются прямо со вставания и выхода в поле для магического деяния.. 4. Необходимо так же различать в тексте заговора исконную яркую, живую, меткую народную речь и более поздний церковно-книжный язык. Потому что заговор и молитва – разные вещи и их смешение ослабляет силу и той и другой. «Слабая молитва не выполняет своего назначения, поскольку она зовёт высшее сойти вниз, а не поднимает человека навстречу высшему… Она мало что значит, если не вызывает в вас того, что расширяет вашу способность принимать эти высшие силы и сливаться с ними» (Артур Форд). Вот как поэтично человек сливается с этими силами в заговоре: …облаком оболокусь, утренней зарёй подпояшусь, младым месяцем соткуся, частыми звёздами затычуся… Выдающийся фольклорист Ю.М. Соколов в начале 20 века писал: «…надо полагать, что духовенство, практиковавшее в своей деятельности врачевательные или заклинательные молитвы, обряды, вроде употреблявшехся при крещении, составляло или по крайней мере известным образом стилизовало и заговоры, тем более, что резкую грань между собственно молитвами и молитвообразными заговорами провести было трудно». Но не каждый заговор, в котором говориться о Христе или Деве Марии является по сути своей христианским; и не каждый заговор с безымянными персонажами – языческий. Например, коротенькое заклинание: "Господи, благослови и уроди на бедную долю!" – вполне в духе «рабов божьих», любящих самоуничижение. А похожий текст: "Уроди, Господи, на всякую долю: на людей, на зверей, на птиц! - вполне языческий. Следовательно, нам необходимо: 5. Умение видеть проявления языческого мировоззрения в самых неожиданных формах. Например, заклинание: "Христос, полетишь на небеси, потяни нашу рожь за колоски!" - своим весёлым настроем и дружеским обращением к Богу, скорее языческий, чем христианский. 6. Но самое главное – это «зреть в корень», то есть видеть основу, стержень заговора. Предлагаю вашему вниманию два заговора индийский и русский, попробуем выделить в них основное: «Заговор против червей» (Атхарва веда II, 32. В сокращении) Восходящее солнце пусть убьёт червей, Заходящее пусть убьёт лучами – Червей, что внутри коровы. Многообразного, четырёхглазого червя, Разноцветного, белого – я ломаю ему рёбра, Я отрубаю голову! Заклинанием древних мудрецов Я перемалываю червей. Убит царь червей, и их предводитель убит. Убит червь, у него убита мать, Убит брат, убита сестра. Убита его челядь, убиты соседи, А так же те, что совсем малые, - Все эти черви убиты… Заговор против червей (Из лечебника XVII века, в сокращении.): Серая червь и белая,и малая, и костеники, Подите вы, черви, на запад солнца, На зелёную дуброву, на осиновый лист! Аще вы не пойдёте,черви, с сея нивы озими, Спущу на вас птицы – крыла железны, носы булатны: Почнут вас брати, червь и серую и белую, И малую, и костяники, подроду вашего не будет! Общая схема, изложенная в этих заговорах: на протяжении трёх тысячелетий уничтожение червей связывается с Солнцем и западной стороной. Современному фермеру в наш стремительный век при возникновении подобных проблем с червями, совсем не обязательно «ломать» язык старинными словами, исправить дело можно и современным языком, в нужное время, заняв нужную позицию. Народная мудрость не догма, а руководство к действию. dokument-microsoft-word-2.doc [122,5 Kb] (cкачиваний: 137) Пятница. 2005 http://www.perunica.ru/vedi/4928-naglyadnoe-posobie-dlya-izgotovleniya-kumirov-2011.html Многофункциональные устройства для связи с Предками, волновые гармонизаторы пространства, сплетающие измерения, энергетические узлы, ткущие Полотно Живы и образующие двунаправленный вихревой поток = Велес. Женские - водные, соединяют архивные миры с уровнем Земли, Мужские - огненные, соединяют небесные уровни с Землёй, Родовые - универсальные, являются высокочастотными передающими устройствами, связывают все миры. У Человека кумиры=резонаторы формируют Харное Тело = Душу=Йару=Жар Птицу. Веды Sun, 31 Jul 2011 19:07:59 -0500 Многофункциональные устройства для связи с Предками, волновые гармонизаторы пространства, сплетающие измерения, энергетические узлы, ткущие Полотно Живы и образующие двунаправленный вихревой поток = Велес. Женские - водные, соединяют архивные миры с уровнем Земли, Мужские - огненные, соединяют небесные уровни с Землёй, Родовые - универсальные, являются высокочастотными передающими устройствами, связывают все миры. У Человека кумиры=резонаторы формируют Харное Тело = Душу=Йару=Жар Птицу. распространение изобразительных материалов приветствуется. уральская артель староведов http://www.perunica.ru/vedi/4486-zavet-dedov-v-zdes-i-v-seychas2011.html установить Ось и наладить высокочастотную вертикальную связь с Родом, дабы возродить Державу и исполнить Долг перед Предками, ради Процветания Земли русской! Веды Thu, 12 May 2011 20:08:17 -0500 <a href="http://photo.qip.ru/users/slavabo/200158206/201683361/" target="_blank"></a> установить Ось и наладить высокочастотную вертикальную связь с Родом, дабы возродить Державу и исполнить Долг перед Предками, ради Процветания Земли русской! задачка поставлена Предками такая: установить вертикальную вначале связь с Родом, всем опытом наших сородичей, штоб каждый знал кто он, для чего живёт, какие климатические изменения на Земле происходят и произойдут, где поселения строить, исходя из общеродового "плана=карты" Полотна Живы. т.е. вначале вертикаль, а потом уже горизонталь=объединение в Державу. Все сидхи=способности определять и людей и события даются на "автомате", в нужный момент, потом забераются, снова активизируются, по мере необходимости, - всё это, дабы легко по жизни Человек шёл, без лишнего груза. На каждого есть Свитки Жизни, встроенные в свиток семьи, семейный - в родовой свиток. В них записи о прошлом,настоящем и будущем, эти золотистые скрученные вставленные друг в друга свитки человек творит совместно с сородичами до проявьления=рождения в Явь. Я иду по Пути передачи знаний методологии выхода на восприятие Предков, штоб каждый не был "слепым котёнком", а сам становился осознанным сотворцом, учителем самому себе и сваим близким. Потом мы и объединимся в горизонтальной плоскости=поселения родовые. спросите у казаков...есть Ось...есть родовые кумиры? Не зная общеродового "генплана", отстаивать Русь приходится в одиночку и очень тяжко, а за нами Род, каждый из нас, как наконечник одной из ветви молнии, куда приложена вся мощь Рода, всех дедов, прадедов. Прадеды так и сказали...вначале высокочастотку наладить=родовые куммиры. Видел Полотно Живы нашей Державы, оно соткано на 2/3 т.е. в "информационно-энергетическом плане" в Прави и в Нави. 1/3 - это Явь, на нас возложено проявить. Для каждого есть соответственное его силам Дело, это не смысл жизни, а Долг перед Предками...тут уж каждый решает... помогать дедам, прадедам в их Деле, быть в сотворчестве. обРадую... на Руси будет Держава! Каждый, кто сейчас решает сотворять Дело, будет жить в ней, воплотится в сваих потомках на Земле или будет жить в сваём теперешнем Теле длительный срок. Тот, кто решит играться в войнушку, будет в параллелке=в мире войн, электронного концлагеря или уйдёт в архивный мир заморозки. Мы же будем видеть эти миры, живя в Процветающей Державе, иногда сегая(сегануть) в параллелки на 2-3 минуты(соответствует двум земным месяцам в мире войн, рабства), кто захочет, может будет разгребать=чистить Среду, находить сотворцов. Вспомните сваи сны, где выходит Дед из леса в город, поглядеть што, да как... и братно уходит, через полупрозрачную стеночку в приРоду= находится при Роде. Каждому дана Воля... играться в войнушку или Дело родовое ставить. Слава Бо (10апр.2011) Мы в Роду, Род в Нас! Процветания! http://www.perunica.ru/vedi/4255-kak-volhva-vnuchku-rozhala.html Твердила этот текст, родившийся из сердца, с полдвенадцатого утра до полседьмого вечера. До зубовного нытья, до спазм в животе, до головной боли. А когда мысли стали путаться, села за компьютер записать рассыпающиеся слова, что бы водить по ним взглядом – раздался телефонный звонок – дочь Веды Mon, 04 Apr 2011 01:41:16 -0500 Встала благославясь, Отворила все окна-двери, Вышла распоясавшись, Простоволосая во чисто поле Поклонилась на все четыре стороны: Три Великие Матери, Тридцать три Берегини – заступницы, Повитухи знатные, Светлые головы, Сильные руки, Широкие бёдра, Крепкие ноги! Распускайте волосы, Расстегните вороты, Засучите рукава, Раздвигайте костяные засовы, Открывайте мясные воротА: Из Океана солёного, Из Вод первородных Выдыбает, выныривает Новая новина, Режьте пуповину! Как деревце груша Роняет плод созревший, От тяжести освобождаясь, Так и внучка Божия Василиса В срок, поспелое, чадо рождает. Оно головой вперёд на Белый Свет идёт. Камнем падай, Лети стрелой, Вертись ужом, Мы тебя ждём, Подолы подставили: Мать – Василиса, Бабка – Татьяна, Прабабка – Иветта, Прапрабабки Валентина и Мария, Пращурка Евдокия и прочия, прочия… Репка, не сиди крепко, Тянем - потянем, вытянем, Матери гордость, Бабушкам радость, Прабабкам утешение, Пращуркам Слава, На Свет Божий для житья пригожий! 5 дек. 2006. Пятница. Р. S. Твердила этот текст, родившийся из сердца, с полдвенадцатого утра до полседьмого вечера. До зубовного нытья, до спазм в животе, до головной боли. А когда мысли стали путаться, села за компьютер записать рассыпающиеся слова, что бы водить по ним взглядом – раздался телефонный звонок – дочь родила девочку – 3.500, 52! http://www.perunica.ru/vedi/3342-vedy-uzorov-znachenie-simvolov-v-russkix.html отрывок видеолекции длительность: 17:42 сварганил: Слава Бо музыка: Егорий Стрельников - Думка место: Екатеринбург дата: 2010 Веды Mon, 08 Nov 2010 22:51:55 -0600 отрывок видеолекции длительность: 17:42 сварганил: Слава Бо музыка: Егорий Стрельников - Думка место: Екатеринбург дата: 2010 Вводная лекция о русской Живой Традиции. Сказ об основах мировосприятия Предков, их Любомудрия, выраженном в символике, как способе передачи знаний, расчитанном на образное мышление человека, в какой-либо эпохе и на каком бы наречии не говорил. Речь о природных процессах, названных Хари Ха - изначальное Процветание Ри - творческой энергии Всевышнего. ПраВеды=Воды=Знания - это и есть символы, каркас и основа мирозданья, как в самом Человеке, так и в Теле Бога, в котором мы и процветаем, явьляемся Его сотворцами. Мы в Роду, Род в Нас! Хари Ра, Хари Род! Процветай Творческая энергия Всевышнего! видеоролик 332Mb на народ.ру http://www.perunica.ru/vedi/3086-artsvargopismo-domovaya-rospis-2010.html АртСваргоПисьмо — домовая роспись — Врата Сварги (7518=2010г) обереговая домовая роспись на основе русской Живой Традиции. Веды Wed, 29 Sep 2010 01:03:44 -0500 АртСваргоПисьмо — домовая роспись — Врата Сварги (7518=2010г) обереговая домовая роспись на основе русской Живой Традиции. Город и электроника воздействует на организм человека негативно, есть способы нейтрализовать влияние левосторонних вихревых потоков. Т.е. сгармонизировать пространство на уровне энергетики и мыслей, привести к целостному восприятию приРоды как снаружи( во внешней среде), так и внутри человека, существенно оздоровив себя и своё окружение. Нашей Традиции тысячи лет и мало, кто её умело применяет сейчас. В самом слове «обереговая» – корень оберег, речь идёт не только о нейтрализации негатива и самовосстановлении природных механизмов, а также защита от энергоинформационных целенаправленных нападок от различных источников. суть: тот, кто соответствует приРодным процессам и окружает себя русской символикой, явьляется неотъемлемой частью прекрасного мирозданья, название которому вся Вселенная, поэтому такой человек храним самой приРодой и всё, што он создаёт, живёт в веках. Человек оставляет на Земле добрую память, передаёт помощь сваим потомкам и сородичам здесь и сейчас. СВАСТИКА – основной символ в орнаментах использовался ещё в Трипольской культуре и в глубинном смысле означает СВЕТОНОСНЫЙ ВИХРЕВОЙ ПОТОК. Этот символ и сейчас присутствует во многих мировых традициях, наша галактика имеет вид вихревой структуры, в работах Шипова и Акимова – современных физиков используются знания о механизмах воздействия этих же вихревых потоков на энергетическом уровне. интересны последние научные разработки в области нанотехнологий, когда достаточно нанести только лишь изображение свастики на прямоугольную пластину, как она сама начинает двигаться, таким образом задействуется «вечный двигатель», влияющий на окружающую материю. Обереговая русская домовая роспись — это то Наследие и знание наших Предков, што может и помогает в гармонизации пространства, как внутри, так и снаружи самого человека. Не за зря есть такая поговорка: «Што вверху, то и внизу», речь, конешно же, о большом и малом, о том, што все процессы имеют Единую основу. ++++++++++++++++++++++++ АртСваргоПисьмо — домовая роспись — Родина (7518=2010г) входная дверь 90Х200см ++++++++++++++++++++++++ АртСваргоПисьмо — домовая роспись — для Романа (7518=2010г) эскиз АртСваргоПисьмо — домовая роспись — для Романа (7518=2010г) эскиз <a href="http://www.youtube.com/results?search_query=%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D1%80&amp;aq=f" target="_blank"> ВИДЕО: Славянские обереги — резонаторы наномира</a> цитатка, автор статьи ВЛАD<a href="http://radosvet.net/spy/nayk/8032-slavyanskie-oberegi-rezonatory-nanomira.html" target="_blank"> из статьи на radosvet.net</a>: «Симметрия и чистота материала — вот основные требования к резонаторам. А еще важна форма. И вот здесь мы видим, что равноконечный крест, цветок папоротника, родовик и другие славянские символы неожиданно приобретают особые совйства. Но „неожиданно“ ли? Для нас, современных, образованных людей — это неожиданно. Но для наших предков, видимо, это было вешью естественной. И еще можно усомниться в христианском кресте, который, как известно, не отличается симметрией формы. Но какие свойства тогда он имеет. В этом со временм ученые разберутся. Ну а пока мы одеваем наши(!) обереги, которые не только нас оберегают от различных неприятностей, но и дают нам неисчерпаемую энергию и силу. В этом можно убедиться посмотрев простой школьный учебный фильм. Но сколько можно из него почерпнуть.» Процветания! <a href="http://domovyerospisi.ru/" target="_blank">БОгатый источник для вдохновения — сайт «Домовые росписи»</a> художник Слава Бо© http://www.perunica.ru/vedi/2291-budushhee-ravno-proshlomu-proshloe-ravno.html АртСваргоПисьмо - СВАРГА (2010) УРА!!! Здравия,Друже! Заглавием первых моих слов, здесь, в этом прекрасном месте, я приветствую Всех единомышленников и созидателей Мати Сыроти - Семли Русской. Веды Sun, 08 Aug 2010 16:36:28 -0500 АртСваргоПисьмо - СВАРГА (2010) УРА!!! Здравия,Друже! Заглавием первых моих слов, здесь, в этом прекрасном месте, я приветствую Всех единомышленников и созидателей Мати Сыроти - Семли Русской. Хочу привнести сюда частицу творческой энергии, проЯВЬленной мной за несколько лет поиска общих корней и радости, сохраненной нашими Предками в Живой Традиции, передоваемой усно сказами, образно орнаментами и своим интуированием цвето-звуко атомов Вселенной, названном мной - АртСваргоПисьмо. Надеюсь найти отклик в сердцах, што смогли сохранить свет Души, даваемый каждому при рождении нашей Макошью, созвездием Большой Медведицы, жены Велеса=БЕРа - БерЯгиней, Ведающей и сБЕРегающей всё материальное во Вселенной. Сейчас, в этом мире, измерении, рождается будущьность всей планеты и мы с вами, её созидатели, мыслями и намереньями, творим полотно ЖИВЫ, именно, здесь и сейчас. Это основная моя мысль. А, далее, кому необходим глоток возДУХа, я постораюсь донести Весть, коею смог проЛИть ВОДОЙ=ВЕДОЮ в своей графике, живописи, ЯВЬленной заветным ключиком в восприятии той силы, той энергией Всевышнего, што протекает в виде сияния и зовется РА. Это наши древние знания, преломлённыя в моём Уме=эго, што служит моим мечом для снятия НАВЬих оков. Повторюсь, знания я черпал в орнаментах, поэзии и Ведах живого сейчас мастера русской борьбы "Схлёст", Соболева Владимира Александровича - знахаря и хранителя Живой Традиции, с ним наши взгляды и восприятие мира совпали а я, лишь, немножко проЯВЬил океян Водъ=Ведъ, на то Воля Предков. Пусть эти Воды=Веды проЛИются сквозь Умы=эго и очистят те стереотипы, што накоплены Умом, тем самым дадут изначальной Творческой энергии - РАскрыться в каждом и озарить Матушку Семлю, дабы она того желает и наши чаяния с ней совпадаютъ. Мати Сырости призывала к себе Души=Лели поэтов из мира НАВИ, штоб оне проЯВЬились в этом времени, в периодъ её Процветания и превращения в Звезду. Этим я выполню Долг перед Предками и процвету Душой в КОЛО Возвращения, ведь именно здесь и сейчас, на Семле, можно совершить нам переход в Ирий=рай, стать Хироями=Ироями=Героями, послужить Отчизне в ея трудный час. возДУХ=ХУДожник. КАЗАК БЕЛ=ЛЕБедь ВОЛОСЕ=СЕЛОВО Вот, наш цельный язык, наше понимание секретов построения ЯВЬных миров, тобишь с помощью знания основ, корней слов, двунаправленного древнерусского слогового письма. "Идёт налево - песнь заводит, направо - сказку говорит" это кот Баюн, он правит и заведует миром НАВИ, оттуда присылаются картинки для Ума=эго, кои мы проЯВЬляем и процветаем Душами в виде птиц, Жар Птица=Яра=Жара это жена Мороза=Марса. Зная имена стихий - проявлений природы или,как их называли наши Предки - Хари Единого, мы сможем говорить слово-дело, славяне, тем и сильны, што могут словом преобразовывать мир. И наше будущее сотворилось в прошлом, сейчас мы проЯВЬляем праВеды и становимся на срединный Путь. Тот, кто идёт по срединному пути, пути праВедъ, зовется праведъником, проводником и участником ЛЕЛИ - Игры Всевышнего. Скоро малые ручейки соЛИются В Единый бурлящий поток Нам ЛИ с тобой торопиться Всему уготовлен свой срок Мы в Роду, Род в Нас! Процветай, МАМА СВАРГА! http://www.perunica.ru/vedi/2026-put-cherez-uzrenie-2010.html АртСваргоПисьмо - Слава Бо сказ - Соболев Владимир Александрович. Веды Sat, 26 Jun 2010 20:27:31 -0500 АртСваргоПисьмо - Слава Бо сказ - Соболев Владимир Александрович. АртСваргоПисьмо - Сердце Яры (июнь2010) . . . 0---------------------------------------------------------------------------0 . . . сказ Соболева Владимира Александровича Время, самая сильная ипостась Единого. Всё подвластно времени... Ошибкой будет искать нашу национальную культуру в черепках прошлого. Никогда мы не теряли связь с Предками и с Единым. Сварга Мать даёт нам силы для каждодневной духовной практики. Вся наша жизнь - непрерывный ритуал. Мы выполняем чародейства или обряды, регулярно поминаем Предков, традиции которых живут в нас. Культура, любомудрие каждого народа развивалось в веках, накапливалась практика, оформляясь в ритуалы. И наш народ не исключение. Наше любомудрие живо, практика духовного восхождения, отшлифованная веками, доведена до совершенства. Есть неоязычники, потерявшие связь с родной культурой, и пытающиеся её найти в древних, порой устаревших, обрядах... при этом стыдливо забывая о пирах с братинами из вражьих черепов, о жертвоприношениях людей, которые имели место и время. Но и место уже не то и время другое. Наше любомудрие давно, и успешно, переросло устарелые обряды и глупо к ним возвращаться, оборачивая культуру вспять. Есть порода людей-профессионалов, которые смотрят на нашу традицию, как на засушенную бабочку, пытаясь отыскать её усики в разных мумиях прошлого. Заявлять, что наша культура в прошлом, - это чудовищная дискриминация русского исповедания - использования вед (знаний). Уже господа учёные дошли до того, что отказывают русскому человеку в праве на рождение сказки... Предки сочиняли, это фольклористы обозвали Мифом, и ковыряются в этих мифах, как в застарелом навозе, а нам заказано... Рано нас сушите и коллекционируете, мы ещё не вымираем! Не дождётесь! Что касается имён Единого, то их тысячи. Безчисленны Его проявления во Вселенной. И те, которые мы можем наблюдать, и те, что скрыты от нашего взора. Мы не можем видеть, непосредственно, и очень крупные процессы, и очень мелкие. Такие процессы открываются практикующему - исповедующему. Жизненная цель практикующего, - максимально реализовать творческие силы Единого, быть его инструментом. Нами Он творит. Вглядитесь в картины медитативного Сварго Письма Славы Бо. Они пронизаны подлинной живой традицией народной духовной культуры, и отражают реальные Миры духовного восхождения русского человека современности. Картины эти звучат, как Гимн нашим Предкам, чьи традиции живы в нас. Это путешествие в Миры наших Пращуров, в подлинное Знание, движущее практику тапаса. Узор этого Гимна, путешествие Духа художника вместе с различными Хари Единого, по Локам, которые оставили нам Предки, во время целенаправленного сосредоточения. Тысячелетия русской духовной практики нашли воплощение в этой живописной вселенской карте, карте Духовного пути, Правого дела. Не стоит словами расшифровывать всё, отображённое на этих духовных картинах. Именно, как Путь через узрение, они воплощались... Путь для Вас открыт. Картины раскрывают Вам многие тайны традиционных узоров, имеющие самое непосредственное отношение к нашей духовной практике. 0---------------------------------------------------------------------------0 . . . АртСваргоПисьмо - Хари СаТоР (июнь2010) . . . . . . 0---------------------------------------------------------------------------0 . . . АртСваргоПисьмо - Бодхидсатва (июнь2010) . . . . . . 0---------------------------------------------------------------------------0 . . . АртСваргоПисьмо - Слияние (июнь2010) . . . 0---------------------------------------------------------------------------0 . . . http://www.perunica.ru/vedi/1969-artsvargopismo-xari-maramoroslebyadurozhaj-2010.html Веды Fri, 11 Jun 2010 17:45:21 -0500 Лебядь, БерЯгиня=жена Бера=Береса=Велеса, сБЕРегает всё материальное во Вселенной. она же Мара=Мария=СеМертушка=Матушка, Изначальная Троица она же Морось, жена Ярилушки=Яр=Ра её две дочьки - две лебёдушки, Змей=Велесъ, Нобо с иглами льда и дождями, СеМАРглы - огненные псы - пограничники, сыны Мороза=МАРса и Яри=Жар-Птицы АртСваргоПисьмо - Урожай (2010) На Семлю жар-Птица, Яра, Мара Летит меж исполинских скал Садится на макушку Яра И в ком какой оскал Она определяет Чем дышит Человек Всю похоть забирает И всё уносит в Век Сколь было злобы, мира Сохранено в летах То забирает Мара Уносит на плечах Всю скверну в КОЛО Время То Ладану еда Ему укорененье Питание - беда А, у кого лишь Хварна По телу разлита Несёт на крыльях Мара В Возвратные врата И в КОЛО Времени сгорают Душ Вышних огорченья По своему лишь изволенью Душа на Семлю рождена. дата: 19052010 (23,30 че.по-Екб) она же СИМА=СЕМЛЯ=ЗИМА=изМОРОСЬ, Матушка РОСЬ, МАРА=МАРИЯ - Богородица Процветай, СЕМЛЯ МАТИ! http://www.perunica.ru/vedi/1894-artsvargopismo-kolovrashheniesvargootvet-2010.html Веды Wed, 19 May 2010 20:27:21 -0500 Веда узоров АртСваргоПисьмо: СваргоОтвет (2010) Хайле Ор! Рода Совет! было мне в Нави 1556 лет В Яви сейчас мне 32 хода-лет Держи мой сваргоответ. Меня умертвляли трижды Ан, нет В Мати Сыроти Встретил рассвет Реку Рек С Ван В Мати Макоши Звезда Альбан В чертоге Мары-Лебяди Было нас шесть Пересекли Океян Теперя Чи в КОЛО Времён Путь держу в КОЛО Возврата При себе нет ни серебра, злата СЕЛОВО=ВОЛОСЕ Я рек как хотел Надеюсь ко сроку Всё одолел Снимите с меня Хода=Змея одежды Оставил Семле Прави надежды Мне помогали Все Хари Небес Хлебом, солью встречали Творили НАВЬес Хари Ра и Хари Род ПереПравиши ся в Брод! дата: 21042010 Процветания! http://www.perunica.ru/vedi/1847-artsvargopismo-semlica-v-rassvete-2010.html Стихи Веды Tue, 04 May 2010 02:14:21 -0500 Стихи Мы ли с Мареной чай ни пивали Чай ни пивали, да сказы слагали Про то што, как будет с Расеей моею С Расеей моею, какая же ЛЕЛЮ? А, вот, што мне МАТИ Марена сказати Сказати Мать Мара мне добрую ЛЕЛЮ Мне добрую ЛЕЛЮ сказати, што будет. Воздымутся горы, воздымутся грады, Расширяться годы для Русов усЛАДы Для Русов усЛАДы нам ждати ни долго Ни долго, ни мало, исправного долга Исправного долга нам требы рекали Нам требы рекали, да Пращуры в Свете Ой, Пращуры наши поможут в ответе Поможут в ответе, слетаючись в Небе Слетаючись в Небе, оне отзовутся Оне отзовутся на наши моленья На наши моленья зарницою светят Зарницою светят в крылах цвета Яри В крылах цвета Яри, да в огненных станах Да в огненных станах прибудут в межлетье В межлетие зимнем, да в Морозе бранном Да в Морозе бранном, метаючи стрелы Метаючи стрелы кого поразяши Кого порозяши, того спепеляши Кого спепеляши, исчезнут навеки Исчезнут навеки в объятиях Мары В объятиях Мары храбрецу лишь раздолье В объятиях Мары подлецу лишь погибель На то мне Марена Мать навьего мира Сказати велела Водой проливати Сочтёмся мы в Свете Всем тем, кто што прожил Кто Правдою жил А, кто и не гоже Для каждого Мара сготовила узел Для каждого Мара сплела нить судьбину Кто в Праведи пожил Кто в ЛЕЛИ всё дюжил Тому и награда Семлица в Рассвете. Хари Гамаюн! Слава Бо дата: 03052010