Этнография

Силовые единоборства были хорошо известны в Древней Руси. Однако никаких особых закрытых школ с тайными системами подготовки, как в странах Дальнего Востока, здесь не было. Не стали боевые приёмы и навыки и достоянием какого-либо одного сословия или касты — вместе с теми немногими, кто нынче мог бы называться «профессиональным бойцом», на русские ристалища выходили и воины-дружинники, и купцы, и ремесленники, и крестьяне, многие из которых стали знамениты, не бросая, однако, своих основных занятий. Это была довольно демократичная, чисто любительская система единоборств, делившаяся на борьбу и кулачные бои, которые, в свою очередь, подразделялась ещё на несколько видов.

Энциклопедия дает представление о важнейшем принципе, организующем всю систему традиционной культуры, — соотношении «мужское — женское». Впервые собраны воедино и показаны комплексно сведения о взаимоотношении полов, половом символизме, распределении социальных, трудовых, репродуктивных ролей. Приводится обширный материал по народной магии, верованиям и фольклору, относящийся большей частью к концу XIX—XX в.

Говорить о категории воспитания применительно к культуре так называемых «доиндустриальных обществ» довольно сложно. Конечно, детей воспитывали и в допетровской России, и в крестьянских семьях XIX века — если понимать под воспитанием обучение необходимым поведенческим и бытовым навыкам, формам трудовой деятельности, социальным нормам и ценностям, обычаям и ритуалам.

В настоящей книге исследуется богатая народная культура русских Европейского Севера (Мезенского края): домостроительство, быт, обряды, песни; показаны черты традиционного искусства русских, обусловленные историей заселения края, экономико-культурными связями с соседними народами.

В традиции трапеза, обрядовое застолье сопутствует каждому обряду годового и родового круга – будь то родины или Масленица, поминки или Сочельник. На каждый ритуальный случай имеются особые обрядовые блюда, символика которых отвечает магии момента, слова-приговоры, установленное количество яств и участников.

В 1715 году крестьянин Воротынского уезда Ларион Федотов донес в канцелярию Сенатского правления в Москве, что слышал от одного крестьянина, будто тот знает погреб с сокровищами. По словам доноса, крестьянин сам видел сквозь решетчатую дверь, «прилепя на посох свечу», четыре бочки больших сороковых да четырнадцать средних и малых, «и из тех больших бочек одна развалилась и деньги лежат грудою, да в том же погребу стоит котел большой, железный, а что в нем, про то де неведомо, только знатно в том котле наверху посуда — блюда и тарелки, да на том же котле стоит, наверху, кадочка медная, а на ней икона в окладе, по стороне де того котла стоят два куба винных с жемчугом, а погреб заперт замком и залит оловом, и приняться де под страхом ни за что не даст».

"Безусловно справедливо утверждение Г.А. Барташевич, что "в основе колыбельной поэзии лежит первобытный рационализм". Более ста лет вызывает споры учёных мотив пожелания смерти ребенку в некоторых колыбельных песнях. В 70-х годах 19 века реакционная публицистика использовала этот мотив, чтобы доказать отсутствие нравственного начала у русского крестьянства. Против этого резко выступил Н. Л-ий (очевидно, Левицкий).

Пожалуй, ничто так рельефно не отражает своеобразие мужской культуры, как специфически мужские развлечения и игры (силовое противоборство: драки и кулачные бои, состязания в силе, игры спортивного характера; азартные игры: лодыжки, карты, деньги, яйца; и т.д.). Не ставя перед собой в данной публикации задачи всестороннего рассмотрения этого пласта традиционной культуры, мы хотели бы привлечь внимание широкого круга исследователей к этой стороне мужского быта.

Рассказ о древнем жанре русской народной поэзии причитаниях. Рассказы об одной из самых известных плакальщиц Ирине Андреевне Федосовой (1827 — 1899).

Былины, как и мифы Древней Греции, справедливо можно считать историческим источником. Это устные эпические песни русского народа о своем прошлом, отразившие в художественных образах историческую действительность.

Отношение к Земле как к живому существу и ее обожествление имеют глубокие корни.[2] Древнерусскому культу Земли, нашедшему отражение в средневековых письменных источниках, посвящены классические работы С.Смирнова [3] и В.Л.Комаровича.[4] В круг явлений, связанных с поклонением Земле, входит, в частности, обычай «исповеди земле», известный новгородским еретикам-стригольникам в XIV веке и сохранявшийся у старообрядцев в XIX веке.

Сборник деревенских частушек Архангельской, Вологодской, Вятской, Олонецкой, Пермской, Костромской, Ярославской, Тверской, Псковской, Новогородской, Петербургской губерний. В предлагаемый сборник вошли частушки конца 19 - начала 20 века.

В книге представлены русские народные песни, собраны Вологодской, Вятской и Костромской губерниях. К тексту песен имеются ноты.

Крестьянская усадьба. Село Старая Веремийвка Черкасской обл. Конец XIX в. МАКСИМОВИЧ Михаил Александрович [1804-1873] - этнограф-историк. Активный собиратель и издатель произведений малоросской народной поэзии, истории, быта. В незаслуженно забытом исследовании "Дни и месяцы украинского селянина" Максимович рассматривает дни украинского селянина с марта по май (начало июня), его песни, заботы, поверья, преданья. Статьи будут интересны всем любителям старины.

В одной из своих работ на эту статью ссылается Н.Я. Данилевский. Но интересна она, прежде всего, множеством живых этнографических и исторических зарисовок о Русском Народе (Русины, Русаки) вне-России — в Галиции, Венгрии, Валахии, Молдавии, Бессарабии. В статье сделана попытка уловить Дух Народа, его душевный строй через ряд его особенностей, проявляющихся, в основном, в бытовых делах, отношениях друг к другу и т.д., то, что сейчас назвали бы этно-психологией.

Статья посвящена истории поиска и записи Онежских былин русскими этнографами в середине и конце девятнадцатого века. Собраны любопытные факты, даны некоторые размышления, посвященные былевому эпосу севера России.

Один из самых интересных экспонатов выставки - бронзовый языческий идол, найденный в 1878 году на месте Спасского собора. Он дает представление о дохристианском периоде нашей истории. Идол был обнаружен экспедицией Рязанской ученой архивной комиссии, которую возглавлял известный археолог А.В. Селиванов (с ныне закрытого сайта Рязанского музея) Из-за степени сохранности литого кумира трудно сказать, сколько же у него было лиц - три или четыре. Этот малоизвестный идол - доказательство того, что традиция многоглавых кумиров была не чужда и русскому Залесью.

Известная народная певица раскрывает в своих воспоминаниях образным народным языком живые картины русской деревни в предреволюционную пору, в эпоху коллективизации и колхозов, во время Великой отечественной войны и в послевоенные годы. Прилагается компакт-диск с записями её песен.

В танцах, песнях, инструментальной музыке человек издавна утверждал право на жизнь. Наравне с другой деятельностью, наполняя мир звуками, он осваивал, творил и обновлял его.

Настоящая работа Н.М. Тупикова не доведена до конца, разобраны не все источники. Встречаются в ней неточности. Но, несмотря на это, это один из немногих обзорных трудов, по которым, во-первых, можно попытаться восстановить свою родословную, во-вторых, в нем проведена любопытная схема этапов двойного употребления имен у русских, мирского и церковного и их взаимоотношение между собой.