Десмонд Джон Моррис (Desmond John Morris) родился 24 января 1928 года в деревне Пуртон, Северный Вилшир, Великобритания. Он известен своей работой в качестве зоолога и этолога, а также как художник-сюрреалист и писатель. Десмонд Моррис получил образование в школе Донтси, независимой школе в Западном Лавингтоне, Велшир. После службы в армии он поступил в Университет Бирмингема, который окончил в 1951 году с красным дипломом в области зоологии.
В 1954 году Дессмонд получил степень доктора наук в Университете Оксфорда, защитив докторскую диссертацию «Репродуктивное поведение десятишиповой колюшки» под руководством Нико Тинбергена.
Затем он работал в Зоологическом обществе Лондона в качестве куратора по млекопитающим в Лондонском зоопарке.
Десмонд Моррис впервые появился на публике в 1950 году в качестве ведущего программы «Время зоопарка», а в 1967 году стал всемирно знаменитым благодаря своей книге «Голая обезъяна».
Его дальнейшие исследования, книги и телевизионные шоу были о поведении человека, объясняемого с зоологической точки зрения.
В дополнение к научной деятельности Десмонд также является художником-сюрреалистом, внесшим большой вклад в британское сюрреалистическое движение.
Существует сто девяносто три вида мелких и крупных обезьян. Сто девяносто два из них имеют волосяной покров. Исключение составляет голая обезьяна, именующая себя Homo sapiens (Человек разумный). Этот своеобразный и весьма процветающий вид тратит уйму времени на изучение мотивов своего поведения и столько же на то, чтобы упорно пренебрегать основными из них. Он гордится тем, что наделен мозгом, который больше, чем у других приматов, но пытается скрыть тот факт, что у него также самый большой пенис, напрасно приписывая эту честь могучей горилле. Человек - чрезвычайно сильная, голосистая, предприимчивая и в высшей степени стадная обезьяна. Самое время изучить характер ее поведения.
Я зоолог, а голая обезьяна - животное. Она представляет подходящую тему для моего пера, и я больше не собираюсь откладывать его в сторону только потому, что ее поведение подчас необъяснимо и производит странное впечатление. Мое оправдание заключается в том, что, со всей своей эрудицией, Homo sapiens так и остался голой обезьяной. Приобретя новые, возвышенные мотивы своего поведения, он не утратил ни одного из прежних, низменных. Подобное обстоятельство зачастую досаждает ему, однако древние инстинкты были с ним миллионы лет, в то время как новые - самое большее - каких-нибудь несколько тысяч лет. И стало быть, быстро стряхнуть с себя генетическое наследство своей эволюции нет никакой надежды. Если бы человек смирился с этим фактом, то стал бы гораздо менее озабоченным и более законченным животным. Возможно, здесь способен помочь зоолог.
Одна из самых странных особенностей предыдущих исследований поведения голой обезьяны заключается в том, что в них почти никогда не обращали внимания на очевидное. Прежние антропологи мчались сломя голову в самые немыслимые уголки планеты, чтобы разобраться в существе нашей природы, углубляясь в настолько нехарактерные культурные дебри, что о них почти нечего сказать.
Затем они вернулись с поразительными фактами относительно своеобразных привычек спаривания, странных систем родства или зловещих ритуалов, практикуемых этими племенами, и использовали этот материал, словно он имеет самое важное значение для поведения нашего вида в целом. Разумеется, исследования, проведенные этими учеными, были чрезвычайно интересны и полезны, показав нам, что может произойти, когда сообщество голых обезьян оказывается загнанным в культурный тупик. Они показали, сколь далеко наше поведение может отойти от нормы, не приводя к полному социальному коллапсу. Однако мы ничего не узнали о типичном поведении типичных голых обезьян. Это можно осуществить лишь посредством изучения общих поведенческих особенностей, свойственных обычным преуспевающим представителям основных сообществ - типичным индивидам, которые образуют подавляющее большинство вида. С точки зрения биологии, это единственный верный подход к решению проблемы. Выступая против него, антрополог старой школы стал бы утверждать, что его технологически простые племенные сообщества находятся ближе к существу проблемы, чем представители более развитых цивилизаций. Осмелюсь утверждать, что это не так. Простые племенные сообщества, существующие в настоящее время, не примитивны; они представлены в ложном свете. Подлинно первобытные племена отошли в прошлое тысячи лет назад. Голая обезьяна - вид животного-исследователя, так что всякое общество, которое не сумело продвинуться, в известном смысле оказалось обществом неудачников, "пошло не туда". Произошло нечто такое, что задержало его развитие и препятствует естественным тенденциям вида, направленным на исследование окружающего мира. Характеристики, которые прежние антропологи изучали у этих племен, вполне могли оказаться теми самыми признаками, которые мешали прогрессу данных сообществ. Поэтому опасно использовать эту информацию как основу для выработки общей схемы нашего поведения как вида.
Напротив, психиатры и психоаналитики держались ближе "к телу" и сосредоточивали свое внимание на клинических исследованиях типичных представителей вида. Хотя многое полученное ими не страдает неполнотой антропологической информации, оно существенно смещено. Индивиды, на основании исследования которых ученые делали свои выводы, несмотря на их общее происхождение, были отмечены того или иного рода отклонениями от нормы или оказались попросту неудачниками. Будь они полноценными, преуспевающими и, следовательно, типичными индивидами, они не стали бы обращаться за помощью к психиатру и не пополняли бы его картотеку. Повторяю: я не хочу преуменьшать значения такого рода исследований. Их результаты дали нам неоценимую возможность понять, каким образом может нарушиться характер нашего поведения. Просто я полагаю, что при обсуждении биологической природы нашего вида в целом, нецелесообразно переоценивать роль предыдущих антропологических и психиатрических данных.
(Хочу добавить, что ситуация в антропологии и психиатрии быстро меняется. Многие ученые, работающие в этих областях, признают недостатки прошлых исследований и все чаще обращаются к изучению типичных, здоровых индивидов. Один ученый недавно признался: "Мы ставили лошадь впереди телеги. Мы обследовали ненормальных людей и только теперь, с некоторым опозданием, начинаем обращать основное внимание на здоровых индивидов".)
Метод, который я намерен использовать в данной книге, опирается на материалы из трех главных источников. Ими являются: 1) информация о нашем прошлом, полученная палеонтологами и основанная на ископаемых и других останках наших древних предков; 2) информация, полученная в результате исследований поведения животных, проведенных сравнительными этологами, основанная на детальных наблюдениях различных животных, в особенности наших близких сородичей - мелких и крупных обезьян; 3) информация, которую можно собрать с помощью непосредственного наблюдения за типичным, широко распространенным поведением преуспевающих индивидов, взятых из основных современных сообществ собственно голой обезьяны.
Ввиду больших масштабов задачи нам придется прибегнуть к упрощениям. В основном они будут заключаться в пренебрежении подробными описаниями технологических тонкостей и терминологией, сосредоточиваясь на таких сторонах нашей жизни, которые явно прослеживаются и в жизни других видов животных. К ним относятся питание, уход за собой, сон, борьба за существование, спаривание и забота о потомстве. Как реагирует голая обезьяна, когда сталкивается с этими основными проблемами? В чем отличие ее реакций от реакций других мелких и крупных обезьян? В каком смысле она является уникальной и каким образом ее своеобразие соотносится с ходом эволюции этого вида? Обсуждая эти проблемы, я понимаю, что рискую оскорбить множество народа. Есть такие люди, которые предпочитают не рассматривать себя в качестве животного. Они, возможно, сочтут, что я унизил свой вид, прибегнув в рассуждениях о нем к "животной" терминологии. Могу заверить, что не имел и не имею такого намерения. Есть и такие, которые возмутятся вторжением в их сугубо узкую зоологическую специальность. Однако я полагаю, что такой метод окажется весьма полезным и, при всех его недостатках, покажет сложную природу нашего своеобразного вида с новой (и в некотором смысле неожиданной) точки зрения.
В академических кругах Десмонд Моррис считается фигурой весьма одиозной. Чуть ли не половина его умозаключений построена на субъективных метафорах, личных наблюдениях, догадках, сравнениях и даже фантазиях! При этом автор очень четко представляет свою целевую аудиторию, а потому не утруждает себя аргументацией, доказательствами и прочими присущими научному стилю изложения техниками. Подчас Морриса откровенно несет, и любой, обладающих хоть сколько-то развитым кругозором, читатель с полным правом может поставить компетентность автора под сомнение!!!
Однако, все это ни в коем случае не умаляет ценности, которую представляет собой данная книга. Во-первых, это чуть ли не первая рассчитанная на широкий круг читателей работа по этологии человека (первая публикация относится к 1967 г.) В своем время она принесла Моррису скандальную известность.
Во-вторых, какими бы противоречивыми и спорными с научной - прежде всего, с методологической - точки зрения ни были рассуждения автора в части использования биологического подхода к анализу поведения человека, сама позиция, с которой ведется повествование, является безусловно правильной. Книга в каком-то смысле программирует читателя на восприятие окружающего мира через призму этологии.
Однако, все это ни в коем случае не умаляет ценности, которую представляет собой данная книга. Во-первых, это чуть ли не первая рассчитанная на широкий круг читателей работа по этологии человека (первая публикация относится к 1967 г.) В своем время она принесла Моррису скандальную известность.
Во-вторых, какими бы противоречивыми и спорными с научной - прежде всего, с методологической - точки зрения ни были рассуждения автора в части использования биологического подхода к анализу поведения человека, сама позиция, с которой ведется повествование, является безусловно правильной. Книга в каком-то смысле программирует читателя на восприятие окружающего мира через призму этологии.
Скачать книгу:
Купить: Купить книгу на ozon.ru
