ЛЮБОВЬ БОЛЬШЕ, ЧЕМ ВЕРА!

Вот только на дачу мне теперь не попасть.

"Гон собаками" отрабатывался, но горло им никто не резал.

япошки

е евреи прежде всего в этом виноваты, а именно мусора

Такие как вы всегда обслуживают ту или иную систему власти.

намечтал себе небольшую - в рюкзаке еще места полно остается

Цитата: VАRULV
Но об армии в полной мере может судить тот, кто её прошёл.
Судить может, а вот по поводу полноты суждения это вопрос.

Если считаете себя невдолбенно-умным, то я вам напомню маленький фактик: в некоторых родах войск РОССИИ есть испытание, когда рядовой боец (НИХЕРА НЕ СПЕЦНАЗ) должен собаку ножом убить.

есть китайские 1-2кг, но не нашла. Как называется? сколько весит? сколько и где купить?

Только мне этот праздник фальшивым кажется?

малость усилил днища баллонов.

это как?

Цитата: VАRULV
Сраные ура-патриоты: сидите в говне по-уши, страна в дерьме, а все вокруг обезьяны. Ну и конечно иверы во всём виноваты, едриттвою, кто же ещё?
вот оно !вот!

Lietuva под надёжным "колпаком" NATO..этого достаточно

Какое зло??? НоционализЬм? ФОшизьм? РАсизьм?

Только мне в этот день стыдно? Только мне этот праздник фальшивым кажется?или еще кому?

открытой печати на русском языке. Его авторы, в прошлом бойцы спецназа ГРУ

Элементарный вопрос, от чьих собак пограничнику бегать?

Вы сами отделили их от Войсковой разведки.

А перед кем и за кого вам стыдно, перед Ржевом?

Проклеил еще одним слоем пластика.

Квака, а можно с болота воды нам?? А то уже всё выгорать начинает.

Месяц бы на компьютер не смротрели

Цитата: Квака
Месяц бы на компьютер не смротрели
если у Вас дача в Карпатах ,то - да :)

зато травы сколько!

у меня картинка не открывается

Итак, чем реальная жизнь отличается от игры? В любой игре мы знаем правила и знаем ее цель. В игре, именуемой жизнью, мы правил не знаем, поэтому нарушаем их и выбываем из игры. Хотя вообще-то эти правила есть. Жизнь существует по тем же принципам, что и вселенная. Значит, выйдя из Творца, она также должна вернуться к Нему. И смысл жизни — это постижение Божественного. Как это происходит, изложено в десяти заповедях. В чем смысл любой игры? В том, чтобы мысль перевести в чувства. Задумывается игра, создаются правила, и потом все это реализуется в чувствах и движениях.

Чтобы мысль, намерение стали ситуацией, нужен посредник. Таким посредником являются эмоции, чувства. Чем выше интенсивность наших чувств, тем больше чувство радости. Радость и энергетический выброс тесно связаны, поэтому одно из главных правил игры — радоваться. Высшая форма радости — любовь. Не случайно апостол говорил: «Всегда радуйтесь». Уныние — это отказ от энергии и от любви. Если в игре нет радости, то она перестает быть игрой. Изменений у человека не происходит. Исчезает второй главный принцип игры — изменения.

Когда играешь и радуешься, любая информация воспринимается и трансформируется в эмоцию очень быстро. Для того чтобы воспринять новую информацию, нужно измениться, а для этого необходима радостная эмоция, поскольку она несет в себе большую энергию, необходимую для трансформации и усвоения нового. И если человек к жизни относится как к игре, если он наделен чувством юмора, то есть умеет радоваться там, где обычно огорчаются, его возможности быть здоровым и богатым резко повышаются. Конечно, в первую очередь я подразумеваю богатства души. Душа, не умеющая радоваться, оскудевает любовью. В тот момент, когда мы вдруг понимаем, что жизнь это игра, мы перестаем от нее зависеть. Игра может в любой момент прекратиться, а мы останемся вне ее. Значит, мы не должны быть рабами этой игры. И мы не должны забывать, что главными условиями этой игры являются любовь и радость.

Потому и существует театр. На сцене разворачивается игра, именуемая жизнью, и все события и ситуации этой игры возникают из чувств, которые создаются актерами. Драматург создает пьесу, в которой идея трансформируется в мысленные образы и ситуации. Затем этот процесс повторяется. У режиссера идея становится образом, насыщается энергией и становится предметной. Затем наступает третий круг, когда актеры на сцене своими чувствами создают реальные ситуации. В пьесе главное — это идея. В режиссуре главное — это эмоции. У актера главное — это реальное действие.

Почему Шекспир говорил: «Весь мир театр, и люди в нем актеры»? Потому что жизнь и театр подчиняются принципу игры. Первый импульс — первоначальный замысел. Он реализуется сначала на тонком плане, а потом на внешнем, физическом. Вначале было слово. Вселенная возникла из первоначального замысла Творца, реализовалась на тонком, духовном плане, а потом трансформировалась в материальный. Когда зритель смотрит спектакль, он должен все действия и события перевести в сферу эмоций, то есть от актера он должен перейти к режиссеру. Все эмоции должны слиться в одну точку, в один образ, в первоначальный замысел. Это вспышка чувства любви. В театре это называется катарсисом. И тогда временной цикл восстанавливается полностью. Цепочка драматург — идея, режиссер — чувства, актер — спектакль переходит во вторую половину круга: зритель — спектакль, зритель — постановка, зритель — пьеса, идея, и катарсис, чувство любви. Без вспышки любви и энергии не может появиться настоящая идея и пьеса.

Как вселенная рождается из вспышки любви и энергии, так же рождается и жизнь, и спектакль. И все эти три игры, именуемые спектаклем, жизнью и вселенной, должны вернуться назад в любовь.

Христос говорил." «Будьте, как дети». У ребенка больше всего любви и энергии, ему нужно непрерывно меняться и познавать мир, и его жизнь — это непрерывная игра, где все непрерывно меняется и где нужно непрерывно радоваться. Главное понять, что чувство радости в первую очередь должно быть направлено к любви и Богу, а не к нашему телу и его желаниям. В любой игре главная радость связана не с самой игрой, а с тем, что человек получает от игры. И тогда игра заканчивается, а человек продолжает радоваться. Когда заканчивается или разрушается игра, именуемая жизнью, мы должны уходить с этого спектакля с чувством любви и радости. Жизнь и все события, происходящие в ней, есть повод, средство для любви.

Любая игра есть маленькая модель вселенной. И раз жизнь это игра, значит, все события в ней связаны. Если в спектакле на стене висит ружье, то оно должно выстрелить, и тот, кто готов ощутить внутреннюю связь всех событий, легче ориентируется в игре, называемой жизнью.

А юмор?

Ну, это самое печальное зрелище. Если раньше юмор был показателем энергии человека, его умения подняться над проблемами и обидами, то сейчас он опустился ниже пояса и прочно засел там или превратился в насмешку над другими. Один знакомый мне недавно сказал следующее: «Вы говорите, что смех — это выброс избыточной энергии, что он активизирует энергетику организма и лечит. А я помню, что мы как-то весь вечер смеялись, и на следующий день мне стало плохо, и я заболел». Я посмотрел эту ситуацию во времени и сказал ему, что в его смехе почему-то было ощущение превосходства и презрения к людям, поэтому он заболел. Через неделю он мне позвонил и сказал, что все вспомнил. «Да, действительно, в нашей компании была девушка. Мы начали подсмеиваться над ней, и потом это пошло как лавина. Я не знал, что насмешка может приводить к болезни», — сказал он.

Так что сейчас у нас в России юмор в основном сексуально-издевательский. И только отдельные талантливые артисты удерживаются от пошлости.

Сегодняшняя игра заканчивается. Игра, именуемая жизнью, продолжается дальше. Когда она закончится, продолжится новая игра, но уже для души. И все эти игры незыблемо подчиняются одному главному правилу, по которому живет и развивается вся вселенная.

В последние столетия люди наивно считали, что развитие — это накопление знаний и опыта, что это в первую очередь интеллект. На самом деле развитие кроется в богатстве наших эмоций. Мысленная информация не прессуется. Такие вещи, как поэзия, живопись, театр помогают перевести мысль в чувство и делают возможным дальнейшее развитие человеческой души. Если культурные и религиозные тенденции в обществе ослабевают, гипертрофированное сознание не переходит в свою противоположность — чувство, а начинает истреблять его. В природе невозможны половинчатые процессы. Любой процесс, дойдя до определенной стадии, переходит в свою противоположность. Мысль должна превратиться в эмоцию, а эмоция потом раскрывается в мысль, хотя на глубинном плане мысль и эмоция это одно и то же. Жизнь тоже должна превратиться в свою противоположность — бестелесное существование в других мирах. Смерть на самом деле не является противоположностью жизни — это граница между двумя формами существования души.

Любая информация усваивается, если она сжимается в точку, образ. Какой образ возникает у вас при чтении моих книг?

Любое общение с другим человеком — это воспитание. Чтобы принять новую информацию, нужно измениться. Мы отдаем другому человеку энергию и заботу и должны требовать от него того же. То есть мало быть альтруистом и проявлять жертвенность, мы должны воспитывать это и в других. Стал счастливым — научи быть счастливым другого.

Совесть должна причинять страдания, но выделяющаяся энергия должна идти не на сожаление, ибо сожаление есть скрытое уничтожение себя и признание невозможности своей трансформации. Энергия должна превращаться во вспышку любви и в такое собственное изменение, которое не допустит повторения ошибок. Чтобы работать над собой, нужно меняться, чтобы измениться, нужна энергия. А чтобы была энергия, нужно настроиться на любовь. Чтобы на нее настроиться, нужно видеть ее в каждой ситуации как причину, как цель и результат.

Жизнь существует по тем же принципам, что и вселенная. Значит, выйдя из Творца, она также должна вернуться к Нему. И смысл жизни — это постижение Божественного. Как это происходит, изложено в десяти заповедях.

Десять заповедей (Декалог, или Закон Божий) (ивр. ???? ???????, «асерет-а-диброт» — букв. десять речений[1]; др.-греч. ???? ?????, «декалог» — букв. десятисловие) — предписания, десять основных законов, которые, согласно Пятикнижию, были даны самим Богом Моисею, в присутствии сынов Израиля, на горе Синай на пятидесятый день после Исхода из Египта (Исх.19:10-25).

Десять заповедей содержатся в Пятикнижии в двух мало отличающихся друг от друга версиях (см. Исх.20:2-17; Втор.5:6-21). В другом месте (Исх.34:14-26) часть заповедей воспроизведена в форме комментария, вложенного в уста Всевышнего, при этом не комментируются морально-нравственные нормы, но формулируются предписания в религиозно-культовой области. Согласно еврейской традиции, вариант, содержащийся в 20-й главе книги Исход, был на первых, разбитых скрижалях, а вариант Второзакония — на вторых.

Обстановка, при которой Бог дал Моисею и сынам Израиля десять заповедей, описана в Библии. Синай стоял в огне, окутанный густым дымом, земля дрожала, гремел гром, блистали молнии, и, в шуме разбушевавшейся стихии, покрывая его, раздавался голос Божий, произносивший заповеди (Исх.19:1 и след.). Затем сам Господь начертал «Десять слов» на двух каменных скрижалях, «Скрижалях свидетельства» (Исх.24:12; 31:18; 32:16) или «Скрижалях Завета» (Втор.9:9, 11:15), и передал их Моисею. Когда Моисей, после сорокадневного пребывания на горе, спустился со скрижалями в руках и увидел, что народ, забыв о Боге, пляшет вокруг Золотого тельца, то пришёл в такой страшный гнев от вида разнузданного пиршества, что разбил о скалу скрижали с заповедями Бога. После последовавшего раскаяния всего народа, Бог велел Моисею вытесать две новые каменные скрижали, и принести Ему для повторного написания Десяти заповедей (Втор.10:1-5).

Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, за вину отцов наказывающий детей до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи [родов] любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени (ивр. ?????, шем) Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно.
Наблюдай день субботний (ивр. ?????????, шаббат[2]), чтобы свято хранить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему. Не делай [в оный] никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришелец твой, который у тебя, чтобы отдохнул раб твой, и раба твоя, как и ты. И помни, что [ты] был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний.
Почитай отца твоего и матерь твою, как повелел тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои, и чтобы хорошо тебе было на той земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай (ивр. ??? ????????, ло тирцах).
Не прелюбодействуй (ивр. ??? ????????, ло тин’аф).
Не кради (ивр. ??? ????????, ло тигнов).
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай жены ближнего твоего, и не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабы его, ни вола его, ни осла его, ни всего, что есть у ближнего твоего.

И смысл жизни — это постижение Божественного.

"смысл жизни" скорее всего состоит в благополучии его семьи

это правильно с точки зрения истинно Славянской культуры-главное--процветание Рода,а отсюда и культ Предков-Пращуров

Главное понять, что чувство радости в первую очередь должно быть направлено к любви и Богу, а не к нашему телу и его желаниям. В любой игре главная радость связана не с самой игрой, а с тем, что человек получает от игры. И тогда игра заканчивается, а человек продолжает радоваться. Когда заканчивается или разрушается игра, именуемая жизнью, мы должны уходить с этого спектакля с чувством любви и радости. Жизнь и все события, происходящие в ней, есть повод, средство для любви.

Столкновения между чеченцами станицы Савельевской и казаками станицы Калиновской, раненые с обеих сторон.

1981 — беспорядки, в которых принимали участие терские казаки в г. Орджиникидзе (совр. Владикавказ) в связи с очередным убийством ингушами таксиста-осетина.
1990 — 23-24 марта во Владикавказском республиканском Дворце пионеров прошёл Малый (Учредительный) Круг Терского казачества, на котором было провозглашено его восстановление.

Столицей войска стал г. Орджоникидзе (Владикавказ). Войсковым атаманом ТКВ был избран Василий Коняхин. Владикавказское руководство Терского казачьего войска избрало однозначно «красную» политическую ориентацию. Учредительный Малый Круг 23-24 марта 1990 года проходил под девизом: «Терские казаки — за Великий Октябрь, за обновление общества, за дружбу между народами». В мае были учреждены Сунженский и Терско-Гребенский отделы в Чечено-Ингушетии, в июне — Моздокский отдел в Северной Осетии, в августе — Терско-Малкинский в Кабардино-Балкарии, в октябре 1990 года — Наурский в Чечено-Ингушетии.

1991 — 23 марта в станице Троицкой группой ингушей 7 человек был убит учащийся 11-го класса В. Типайлов, пытавшийся защитить от насилия двух казачек. 7-го апреля (В день Пасхи) того же года в посёлке Карабулак был убит ингушом Батыровым атаман Сунженского отдела Терского войска А. И. Подколзин. 27 апреля в станице Троицкой группой ингушей Албаковым, Хашагульговым, Тоховым, Маштаговым спровоцирована драка на казачьей свадьбе. После чего на следующий день, вывезя своих женщин и детей из станицы, ингушские экстремисты из различных населенных пунктов Ингушетии совершили вооружённое нападение на беззащитное казачье население. Были убиты 5 казаков, 53 — получили ранения и жестокие побои, сожжено 4 дома, несколько автомашин, многие дома повреждены. В течение 10 часов станица Троицкая находилась в руках озверевших погромщиков. За три дня до налёта в станице работала объединённая группа МВД и КГБ республики, которая изъяла у казаков всё оружие (охотничьи ружья).

1992 — участие терских казаков на стороне осетин в осетино-ингушском конфликте за Пригородный район. Начало нападений чеченцев на станицы отделов Сунженского (совр. Сунженский район), Моздокского (совр. Наурский район), Кизлярского (совр. Шелковской район).
1993 — 27 марта на Большом круге атаман В. Коняхин подал в отставку, и на его место был избран заместитель командира мотострелкового полка, потомственный сунженский казак Александр Стародубцев.
1994 — 23 декабря гибель атамана А. Стародубцева, его сменил В. Сизов. Начало боевых действий терских казаков при поддержке федеральных сил в Чеченской республике против вооружённых формирований Джохара Дудаева, начало регулярных нападений кабардинцев на станицу Солдатскую.
1995 — в октябре избрание атаманом ТКВ генерал-майора запаса Виктора Шевцова.
1996 — 13-14 декабря в Минеральных Водах прошёл Чрезвычайный Круг ТКВ, на котором были поставлены требования о прекращении преследования казаков за хранение оружия, отделение от Чечни «исторических казачьих» Наурского и Шелковского районов и включении их в состав Ставропольского края, а также вводе в эти районы казачьих батальонов. При этом около 700 казаков на несколько часов блокировали железнодорожное полотно и вход пассажиров в здание аэровокзала. 27 декабря в Пятигорске прошло совещание атаманов казачьих войск Юга России, поддержавшее в ультимативной форме требования ТКВ к Президенту.

Особо непримиримые позиции по отношению к власти занял связанный с РНЕ Пятигорский отдел ТКВ во главе с атаманом Юрием Чурековым. Чуреков принял участие во встрече атаманов Центра и Юга России 30 января 1996 г., на которой была принята резолюция с призывом упразднить Главное управление казачьих войск при Президенте РФ. Пятеро казаков Пятигорского отдела ТКВ из станицы Стодеревской в 1996 году были осуждены за убийство следователя и участкового милиционера. В феврале 1997 г. на съезде РНЕ Ю. Чуреков подарил Александру Баркашову от имени казачества инкрустированную шашку. Приказом Шевцова мятежный Пятигорский отдел был ликвидирован, и был создан объединённый Пятигорский отдел ТКВ, включивший в себя также ещё 5 районов Ставропольского края. Атаманом объединённого отдела приказом Шевцова стал генерал-майор Александр Череващенко. Участие терских казаков в боевых действиях на территории Чеченской республики в составе мотострелкового батальона имени генерала Ермолова.

1997 — Захваты терских казаков начались 20 апреля в станице Мекенской Наурского района.
1999 — 7 октября житель станицы Мекенская Адиль Ибрагимов расстрелял 42 казака и казачек этой станицы. Несколькими днями раньше он зарезал семью Алленовых в станице Алпатово. Чеченцы, жители Наурского района по решению совета старейшин осуществили самосуд, забив Адиля Ибрагимова на центральной площади станицы Наурской железными прутьями до смерти.

XXI век

2000—2001 участие терских казаков в боевых действиях на территории Чеченской республики в составе отряда специального назначения.
2003, январь — убит атаман станицы Ищерская Николай Ложкин. Сентябрь В станице Червленая вооруженными налетчиками убит в ночь на понедельник атаман Терско-Гребенского отдела Терского казачьего войска есаул Михаил Сенчиков. Как сообщили в бази­рующемся на Ставрополье атаманском правлении Тер­ского войска, одетые, в маски налетчики ворвались в дом Михаила Сенчикова, вывели его во двор и расстреляли в упор из автоматического оружия. Преступникам удалось скрыться.
2007, февраль — убийство атамана Нижне-Кубанского казачьего отдела Ставропольского казачьего округа Терского казачьего войска Андрея Ханина.
2 июля 2008 — столкновение казаков станиц Котляревской и Пришибской в станице Пришибской (совр.г. Майский) с кабардинцами. Август участие казаков в операции по принуждению Грузии к миру.
2009 — 8 февраля — нападение кабардинцев на станицу Котляревскую.
2010-22 апреля убит атаман казачьего общества Кизлярского района Дагестана Петр Стаценко в хуторе Красный Восход.

Энергия должна превращаться во вспышку любви и в такое собственное изменение, которое не допустит повторения ошибок. Чтобы работать над собой, нужно меняться, чтобы измениться, нужна энергия. А чтобы была энергия, нужно настроиться на любовь. Чтобы на нее настроиться, нужно видеть ее в каждой ситуации как причину, как цель и результат.

А я скажу что культ пращуров - это осуществление идеи единства поколений и их преемственности.

Но для простого Русского человека "смысл жизни" скорее всего состоит в благополучии его семьи)) И это правильно с точки зрения истинно Славянской культуры-главное--процветание Рода

Русь - последняя надежда человечества или даже идея коммунизма...

бардак.

А откуда вы так много о "пращурах" и "Роде" знаете??? Из "Велесовой короедицы"?

на любой бардак найдётся ещё больший бардак

ЛИС, вынужден повторить вопрос:
Цитата: VАRULV
А откуда вы так много о "пращурах" и "Роде" знаете??? Из "Велесовой короедицы"?

ЧЕКАЛИН, в Суворовском районе Тульской области, в 106 км к западу от Тулы. Расположен на левом берегу Оки, в 7 км от железнодорожной станции Черепеть на линии Тула — Сухиничи. Население 1,3 тыс. человек (1992; 1,8 тыс. в 1897; 1,7 тыс. в 1926; 1,6 тыс. в 1979). С 1565 известен под названием Лихвин, когда был причислен Иваном Грозным к опричным городам и укреплён. В XVI-XVIII вв. входил в состав Большой Засечной черты, был центром Лихвинских засек. С 1776 — уездный город Калужского наместничества (затем — губернии). В конце XIX в. занимал площадь в одну квадратную версту; в городе насчитывалось 266 домов (в том числе 21 каменный), 25 торговых лавок, 7 трактиров и оптовый винный склад; из 4 действовавших заводов наиболее значительным был винокуренный. В Лихвине была торговая пристань, Ока связывала город с Белёвом, Калугой, Алексином. В годы Великой Отечественной войны 1941—45 был оккупирован немецко-фашистскими войсками с 22 октября по 27 декабря 1941. В 1944 переименован в Ч. в честь партизана Героя Советского Союза А. П. Чекалина, казнённого фашистами в городе 6 ноября 1941. В современном Ч.: молокозавод, промкомбинат (производство детского и постельного белья), леспромхоз. Сохранилась городская застройка XIX в. (в основном жилые и торговые здания). В Лихвине родился поэт В. И. Богданов (1837—86), автор текста песни «Дубинушка». На окраине города находятся археологический памятник — городище Дуна (последняя треть 1-го тысячелетия) и памятник природы — Лихвинский геологический разрез (с выходом на поверхность доледниковых пород).

Городище Дуна

О существовании городища на мысу левого берега Оки, примерно в полутора километрах от городка Чекалина (бывший Лихвин) на границе Тульской и Калужской областей историки знали давно. Впервые в том месте велись исследования в 1897-1898 годах членами Калужской губернской ученой архивной комиссии Н. В.Тепловым, Н. И.Четыркиным, Ю. Г. Гендуне. Они и обнаружили существование на этой территории поселений позднеримского времени (III век), эпохи великого переселения народов (IV-V веков), раннеславянских поселений (IХ-Х веков) и древнерусского времени (XI-XIII веков). Калужские исследователи назвали это место "городище Дуна".
Лишь спустя сотню лет тут вновь появились археологи. Прошлым летом Тульская археологическая экспедиция под руководством Алексея Воронцова проводила раскопки на самом краю крутого обрыва. Археологи спешили исследовать уцелевшую часть городища, о котором сообщали в своих работах предшественники. Каково же было удивление, когда они обнаружили не просто остатки селищ, а сгоревшие стены древней крепости.

Что есть такое "Велесова короедица"

Короедицей" обзывают

Вопрос Варульва касался

Вопрос Варульва касался Ваших слов "истинно Славянской культуры-главное--процветание Рода,а отсюда и культ Предков-Пращуров", подразумевающих, что Вы точно знаете какой была в древности Славянская культура.
От себя добавлю: если Вы уверены, что заповеди Моисея чужды славянам, то наверное точно знаете какие заповеди были у наших предков?

Не секрет, что город Белев археологически не изучен, хотя в результате разведочной шурфовки тульским археологом А.В.Шековым на посаде старого городища обнаружены слои XII века, что подтверждает летописное упоминание о Белеве в XII веке. С этого момента мы и начнем наше исследование.

Поставленные черниговскими князьями церкви в городах вятичей в XII веке еще не говорили о полном отказе вятичей от язычества. Именно тут двоеверие растянулось на столетия, а процесс приобщения язычников к христианству проходил очень трудно и весьма драматично. Единственное, что церковь отрицает в этом процессе, так это случайности. Их просто не могло быть в столь трудном становлении новой веры.

Спонтанное возрождение язычества, после официального принятия новой веры, будоражило все без исключения земли средневековой Руси. Иван Грозный вынужден был на церковном соборе 1551 года обратить на этот факт внимание духовенства. Решения собора 1551 года известны сейчас под именем "Стоглава". Можно сказать, что с этого момента на язычество началось широкое наступление государства под контролем самого царя.

Общеизвестно, что вятичи - самое колдовское и самое загадочное племя из всех славянских племен. Отгадка, на наш взгляд, проста. Переняв культуру аборигенов края балто - славян Мощинской культуры - вятичи вместе с ней переняли их обряды. В результате этого славянское, в общем-то, племя на долгое время изолировалось от остальных родственных племен, не желая вступать ни в какие союзы. "Мощинцы", в свою очередь, также ассимилировали жившие до них племена Верхнеокской культуры, в результате чего изолировали себя от всего мира с IV по VII век н. эры. Впитав в себя за столетия всю эту архаику, вятичи сами стали самым архаичным из славянских племен, где древние верования и устои общества продержались очень долго, даже после христианизации этих земель.

Мы не случайно сделали такое вступление, так как все вышеперечисленное, как мы убедимся ниже, будет иметь для нашего разговора большое значение. А начнем мы его со старого белевского городища, и помогут нам в этом топонимы, этот немой язык земли, где чудесным образом оказалось зашифрованной вся история нашего края.
Культ Солнца

Общеизвестно, что в каждом древнем, дохристианском городке обя-зательно должно быть в детище капище какому-нибудь божеству. Можно предположить, что в Белеве было капище богу солнца - Дажьбогу. Отголоски этого поклонения дожили до сегодняшних дней. Культ солнца присущ всем индоевропейским народам, а балтам и вятичам, как потомкам ариев, особенно. И все же, кроме культа солнца, было много других бо-жеств, они и становились главными в том или ином городе.

Ипатьевская летопись под 1114 годом сообщает: "Солнце цесарь, сын Сварогов, еже есть Дажьбог, бе бо муж силен..." Имя Дажьбог балтского происхождения - от Дагс - жечь. Здесь солнце названо сыном Сварога, главного божества древних славян. Иисус Христос также является богом-сыном, как и Дажьбог. В честь него ставились на Руси церкви Спаса и Преображения. Общеизвестно, что при христианизации языческим богам подбирали аналогичную замену христианских святых, а храмы ставили на месте языческих капищ и иных мест поклонения. У нас на старом городище был поставлен собор, и монастырь назвали Спасо-Преображенским тоже не случайно. И хотя официальной датой основания монастыря считается 1-я четверть XVI века, с наибольшей долей вероятности можно предположить, что одноименная монастырю церковь существовала тут задолго до основания монастыря. Перейдем теперь к другим, малоизвестным местам нашего города, где тесно переплелось язычество и христианство, к другому древнему городищу, расположенному на территории нашего города.............................................................. А теперь мы можем проследить, что же было в Белеве на святилище Рода-Святовита, который имел фаллический облик и связывался у славян с понятием плодовитости и рождения. К Роду обращались, в основном, в период вегетации. Для того чтобы новый урожай был обильным, а от этого зависела жизнь людей в зимний период. Роду приносили человеческую жертву - самого сильного, молодого мужчину, "сдюжившего" на русальских игрищах, Рода-оплодотворителя, который на "том свете" должен был защищать свой род по праву сильного и просить дождь на поля для богато-го урожая. Опять же, просить архаичного Рода-Перуна, чтобы не сердился на людей и не посылал на поля сильную грозу, сопровождаемую бурей, градом и ливнями.

Для нас сейчас это может казаться диким, что за право быть заживо сожженными на капище Рода, надо было еще побороться. Для этого у наших предков существовал праздник отбора жертв Роду-Перуну и проходил он 12 июля (ст. стиль). Через 12 дней после "победы" в Жаровке от каждого рода на святилище Рода, посылался победитель. По всей видимости, святилище на Васильевской горе предназначалось для большей округи, и сюда, скорее всего, сходились юные мужчины с большей, чем окрестности Белева, территории.

На этом празднике проходили соревнования сильнейших, в смысле "родовитости", мужчин. Состязания были на силу, ловкость, выносливость, умение обращаться со всевозможным оружием. Победившего на этих состязаниях жрецы святилища готовили к ритуалу сожжения, который про-ходил 20 июля (ст. стиль).

Каждый юноша в древней Руси готовил себя с детства для того, чтобы взойти на ритуальный костер. Славяне не боялись смерти. Об этом говорят многие источники того времени. Для славянина не было большего почета, как отдать жизнь для блага своего рода, а значит, Родины. Поэтому для многих иностранцев не понятна тяга русских к самопожертвованию. Взять хотя бы последнюю мировую войну. Подвиги Гастелло и Матросова - это лишь отголоски тысячелетних обрядов, закрепившихся в нас на генном уровне. Поэтому Русь выстояла там, где ни одно государство мира выстоять не смогло бы. Приняв новую веру, но оставив старый уклад жизни, наши предки способствовали образованию Древнерусского государства именуемого еще "Святой Русью". На этом материале мы еще раз убеждаемся, что процесс христианизации проходил очень сложно, порой даже драматично, и в этом процессе, как уже говорилось выше, исключались всякие случайности. В этом мы убедимся так же, перейдя к другому, в прошлом языческому объекту поклонения, а ныне совсем забытому белевцами.......................................................................
....Устье Малой Выры

До этого момента мы рассматривали те места, связанные с языческими ритуалами, в которых, главным образом, принимали участие молодые и не старые люди. Но было в нашем городе место, где наши предки убивали своих старых родителей. Через этот обряд прошло практически все человечество.

Был период в истории древних славян, когда сыновья отправляли на "тот свет" своих престарелых родителей. Очень подробно эта тема освещена в монографии этнографа Н.Н.Велецкой: "Языческая символика славянских архаических ритуалов". В этой работе говорится, что родителей при явных признаках их старения умерщвляли их же сыновья. В основном, это делалось в начале зимы, в так называемые "страшные Велесовы дни". Так как престарелый человек становился бесполезен родовой общине, она от него избавлялась. Делалось это для того, чтобы его "кусок пищи" достался более молодым сородичам. Но было в этом обряде и другое назначение для предков.

Общеизвестно, что древние славяне обоготворяли предков, особенно умерших, они для них были своего рода божествами. Умерших предков представляли себе обладающими тайнами связей с высшими силами - небесного, земного и подземного миров, а через посредство их и силой воздействия на стихии природы, т.е. постепенно и многосторонне воздействующими на земную жизнь, урожай. Так как дряхлый старик не мог являться защитником рода в потустороннем мире, предков отправляли на "тот свет" только при явных признаках старения. Как и когда эти признаки наступали, современной науке не известно. По понятиям древних славян, посланники на "тот свет" должны были просить богов даровать урожай своей общине и защищать ее от различных напастей в виде засухи, или наоборот ливней, моровых болезней и т.п.

Не стоит думать, что обычай этот был очень давно забыт. Кажется совсем невероятным и диким все названное здесь, но тем не менее это факт. Обычай этот сохранился в средневековье и даже в позднесредневековый период, нося, правда, локальный и периодический характер. В Галиции обычай топить старуху при сильной засухе дожил до XIX века. Об этом обряде сообщает и "Ипатьевская летопись". В ней говорится, что преждевременное умерщвление стариков было распространено в XI веке. В этой летописи под 1204г. говорится, что обряд проводился при особых обстоятельствах и в этом году. В "Пискаревском сборнике" конца XVII века говорится: "... источникам и озерам умножения ради плодов земных жертвы приношаху, а временем и людей в воде топяху, по неким странам Российским сице и доселе древнего того бесчиния обновляется память" (Гальковский Н.М. Указ.соч.).

Было еще несколько видов отправки на "тот свет". Людей топили обязательно в проточной воде, спускали на лубке в глубокий овраг, оставляли умирать в лесу. Автором этой работы выявлено несколько мест на территории Белевского района, где все эти разновидности обряда выполнялись. Все эти места находятся, как правило, около древних городищ и поселений. Но все же главным способом отправки на "тот свет" было утопление в проруби, так как древние славяне больше всего поклонялись воде и обожествляли ее. Среди культовых мест следует упомянуть озера и реки, особенно их устья.

Главным сроком отправки на "тот свет" был страшный Велесов день (6 января ст. стиль). Ему предшествовали Велесовы дни с 1 по 5 января. Велес, в центральной России Волос, от ВЕЛ-индоевропейское - гибнуть, у литовцев ВЕЛИС - покойник. В эти дни старейшины родов отбирали людей, которым настала пора отправиться к праотцам. Их готовили к ритуалу, родственники прощались с ними, "отправляемые" также давали напутствия и указания оставшимся на "этом свете", а также собирали у сородичей просьбы к потусторонним силам. Накануне Велесова дня устраивали праздник в котором принимали участие все жители общины. А 6 января процессия из обреченных подходила к строго определенному месту, где сыновьями выполнялся столь неприятный обряд. Сюда надо добавить что жена могла добровольно пойти за мужем, или, наоборот, испрося разрешения у старейшины рода.

Есть все основания утверждать, что в Белеве таким местом было устье реки Малой Выры. При христианизации на этих местах стали сооружать ледяные часовни "ИОРДАНИ", где накануне Крещения освящали воду в проруби, а на сам праздник купались в этой проруби. Крещение Господне, как известно, так же отмечается 6 января. Тут прослеживается четкая антитеза христианства - язычеству. В том месте, где топили предков, теперь стали купаться на христианский праздник, как бы смывая свои старые грехи. Интересно отметить, что места постановки "Иорданей" столетиями не менялись.

Но народ наш не сразу отошел от столь дикого обычая, правда, человеческие жертвоприношения, в период двоеверия, были заменены утоплением коня, вполне возможно, что это может быть и совсем другой обряд, Но так или иначе, а весной (1 апреля), когда просыпался дедушка водяной, чтобы он не натворил разрушительного наводнения, а также чтобы нагнал побольше рыбы, его задабривали, принося в жертву в этот день коня. Коню обмазывали голову медом, связывали ноги, вешали на шею тяжелый камень и бросали в прорубь.

Как отголоски этих жертвоприношений, остались в народе поговорки "Был бы омут, а черти будут", или "В тихом омуте черти водятся". Как мы знаем, при христианизации языческие божества превратились в нечисть - бесов, чертей и ведьм, а дедушку Водяного стали называть Водяным чертом.

Последний раз в Белеве ставили ледяную часовню "Иордань" в устье Малой Выры в 1946 году.

Всему вышеизложенному есть подтверждение. В 1976г. на Оке, в районе монастыря, работал земснаряд, возглавляемый багермейстероы Акимовым А.П. Углубляя дно Оки, экипаж земснаряда попытался подойти к устью Малой Выры, чтобы срыть гравийную косу, но сделать это не удалось. Помешали большие камни и множество конских черепов, которые постоянно забивали приемную трубу-сосун. Экипажу было непонятно и удивительно, откуда их тут так много. Попадалось множество полуистлевших, черных человеческих черепов, чего на других, даже соседних участках реки не было. Мы, будучи подростками, частенько с товарищами пришвартовывали лодку к земснаряду и забирали груды конских черепов, вешая их потом на заборах.

* * *

На этом, пожалуй, можно закончить наше исследование, посвященное определенным местам в нашем древнем городе, которые связаны с древней, языческой верой и впоследствии ставшие святыми местами "новой", православной веры. В заключении хочется добавить, что греческое христианство застало на Руси не простое деревенское знахарство, а значительно развитую языческую культуру со своей мифологией, пантеоном божеств и жрецами. Поэтому христианской церкви приходилось очень и очень трудно обращать население в свою веру. Таков сложный многовековой путь славянского и русского язычества, складывавшегося из многих, в разное время возникавших компонентов. Несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой вплоть до XX века, а в некоторых случаях проявляются в различных обрядах и в наше время. Правда, их религиозная, языческая сущность уже давно выветрилась, но даже бессознательно повторяемые нашими современниками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес как неоценимую сокровищницу сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдаленными предками.

Е.Р.Барбашов (г.Белев)

Вы же не хотите чтобы часть вашего ника (Лис) стала пониматься буквально...

А я прочитала как А-лик?

Вас спрашивали о заповедях, мировоззрении и конкретных особенностях язычества...

Но вас спрашивали не о культуре