На золотом крыльце. Сказка ложь,да в ней намек

В данном повествовании автор излагает свое представление, согласно которому наиболее реальными 3 тысячи
лет назад и ранее были следующие касты.
ШУДРА – исполнители, рабочие, земледельцы, черновая «обслуга».
ВАЙШЬИ – предприниматели, купцы, непосредственные руководители в производстве, «обслуге».
КШАТРИИ – воины, руководители общин (род, племя, государство), уполномоченные, творцы-созидатели.

Деятельность всех этих 3 сословий должна соответствовать некоей высшей воле. Эта высшая воля (обычаи, традиции, законы, вера) доводится до них представителями четвертой касты – БРАХМАНАМИ (браминами). Почему автор пытается представить события именно 3-тысячелетней давности и более ранние, еще обговорим. Касты были сословиями не наследуемыми. Персональная принадлежность к определенной касте выяснялась в детском возрасте исходя из особенностей молодых персон по данным конкретного тестирования.
Вместе с русами жили и люди, не состоявшие ни в одной из перечисленных каст. Это или аборигены земель, на которые позже переселились русы, или пришлые на территорию русов. Таковые «неруси», как минимум, не угрожали общественной организации русов, или, как максимум, были для них источником пользы. При этом соплеменниками русов не одобрялись ни взаимная ассимиляция, ни иные способы взаимопроникновения одной популяции в другую. Очевидно, так возникла еще одна каста – неприкасаемых. Представители ее – предки цыган. Этнически они сродни дравидийским народам, эламитам – жителям древнего Элама (Илама), усвоившим язык пришельцев – русов. Видимо соседство русов (ариев) и дравидов (эламитов) на протяжении


7

тысячелетий оказалось не в состоянии нивелировать некие значимые противоречия между ними. Об этом свидетельствует современная организация «Тигры освобождения тамил Илама».
Принципиальная обособленность каст не исключала отдельных редких переходов персон в иную касту, в том числе от каст русов к неприкасаемым. Отголоском таких событий является фамилия (прозвище) Чудра (Шудра), что подмечено в цыганской среде М.Горьким (рассказ Макар Чудра). Подобный пример есть среди героев кинофильма «Табор уходит в небо».

2. Кто есть кто.
Дальнейшие размышления о характерологических (психологических) особенностях типичных представителей различных каст дают повод для рассмотрения процессов смены общественных формаций с позиции, которая принципиально отличается от широко известных точек зрения (классовая борьба, пассионарность, исторические циклы и т.п.).
Здесь не предполагается критиковать (опровергать тем более) распространенные точки зрения на мотивы, движущие силы смен общественных формаций, (революций в том числе). Перед началом данного разговора сделано предположение, что связи между сословиями (кастами) в принципе обречены на динамичность (изменчивость). И эта изменчивость наверняка должна иметь очень широкие пределы с возможным исходом в революцию. Один из участников телерепортажа с места археологических раскопок древних мегалитических сооружений в Латинской Америке заметил между делом: «Революции делаются вайшьями.» Это замечание соответствует представленной здесь точке зрения на морально-психологические особенности типичных


8

представителей каст.
Не лишне оговориться, что точка зрения автора базируется только на сведениях из различных средств массовой информации. Опыта личного общения с представителями каст само собой у автора нет. Да и самих каст уже нет. Между прочим и убедительных сведений об улучшении общественной жизни после упразднения каст тоже нет. Концепция коммунизма, как идеальной формы общественной организации, даже под государственной опекой и одного столетия не процвела. А поднятая позже на щит идея либерализма вообще никакой критики не выдерживает. Роль каждой касты в популяции проще осмыслить после прояснения психологических особенностей типичных представителей каст. Сразу стоит оговориться, что сам по себе принцип обязательного разделения популяции на касты наверняка придуман не вдруг. К такому устройству общества оно (общество) пришло не за одно столетие. Разделение племени (популяции) на касты вовсе не было предназначено для того, чтобы утвердить угнетение одних другими, чтобы одни люди (соплеменников), ни на устойчивость (долговечность) популяции (государства). Современные высказывания о неких неизменных ритмах истории, с которыми связаны перемены в человеческом


9 паразитировали на других. Учреждение каст позволило четко и оптимально для популяции распределить персональные права и обязанности в соответствии с персональными же способностями. В итоге – выигрыш для всей популяции. Античные государства, организованные с выделением каст, просуществовали тысячелетия. В пределах последних 2 тысячелетий после постепенного формального упразднения каст смены общественных формаций происходят все быстрее, и это значимо не влияет ни на повышение качества жизни сограждан

обществе, не убедительны. Попытки разделить всю историю человечества на этапы первобытно общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический не состоятельны в принципе по причине смешивания политических и экономических понятий. Если для капиталистического строя характерна концентрация капитала, то что такое – социализм без той же концентрации капитала. Не будем сыпать соль на раны, упоминая рабов древности и современных. Не бесспорны рассуждения о натуральном хозяйстве, об общественной собственности на средства производства, а теперь вот еще о постиндустриальном обществе. Эти проблемы здесь обсуждаться не будут. Разговор об ином. Пора обговорить психологические особенности типичных представителей различных каст. Психологические особенности различных персон не могут иметь четких границ. Тем не менее обсуждение психологии массы сходных индивидуумов уместно. Это поможет уяснению мотивации общественных движений. Для облегчения понимания допустимы даже некоторые упрощения. Здесь это упрощение предполагается достичь ограничившись двумя личностными признаками. Их различное сочетание как раз позволяет охарактеризовать 4 вышеупомянутые касты. В качестве личностных признаков здесь приняты
- уровень интеллекта в 2 градациях: высокий и низкий,
- скорость интеллектуальной реакции тоже в 2 градациях: подвижная и тормозная.
Сочетание признаков каждой градации позволяет представить психологические особенности персон, носителей таких сочетаний. Во времена оны перво-наперво стало ясно, что носители вышеуказанных сочетаний различаются принципиально. А уж


10

потом для каждой выделенной группы соплеменников было подобрано предназначение в популяции и определено название. Теперь мы знаем, что в итоге выделены касты, которые могут быть характеризованы в соответствии с представленными здесь признаками и их градациями.
ШУДРА: низкий интеллект с тормозной реактивностью.
ВАЙШЬИ: низкий интеллект с подвижной реактивностью.
КШАТРИИ: высокий интеллект с подвижной реактивностью.
БРАХМАНЫ: высокий интеллект с тормозной реактивностью.
Рассортировать людей по вышеприведенным признакам – пустячное дело. Куда сложнее выработать критерии интеллекта и его реактивности. Принципиальное утверждение, что все мы разные, на бытовом уровне воспринимается, как само собой разумеющееся. Но даже намеки на желательность официального признания стойких различий между персонами сразу натыкаются на не преодолимое пока противодействие. А будешь настаивать, - так тебе и о Гитлере напомнят. Хотя вряд ли кто сомневается в правоте слов Афони из одноименного кинофильма: «Я легкомысленный, Вы угрюмый. Все мы разные». Тем не менее подвижки в официальном признании стойких персональных различий граждан есть. Такие подвижки более выражены в Германии и Японии. Опыт! Впрочем и в России, и даже в СССР уравниловку давно жаловать перестали. Тоже есть свой специфический опыт (из кухарок в министры). Тем не менее до официального тестирования граждан на предмет определения их способностей еще далеко. Мало того, - даже разного рода экзамены сплошь и рядом превращаются в профанацию. Отсутствие на каждом из нас меток, соответствующих вышеуказанным градациям, вовсе не означает, что все мы


11

одинаково мудры. На бытовом уровне, а также в виде всяких приколов применяются разные методы тестирования на предмет определения уровня ума. Был бы солидный заказ, обобщить и проанализировать подобные тесты – не велика сложность. Препятствия такому заказу очевидны и понятны. Речь о них впереди. А пока вот пример простого тестирования на уровень интеллекта. Если предлагается выбор: или материальное благополучие, или профессиональная деятельность по призванию, то, что для кого предпочтительно, читатель сам сообразит. Автор далек от намерения предложить здесь метод некоего тестирования соплеменников. Все дальнейшее изложение будет построено на гипотетическом допуске, что разделение популяции на 4 касты – факт. Никакая из каст не паразитирует. Жизнедеятельность контингента всех каст направлена исключительно на пользу всей популяции.
Ну и кто на что способен?
Жизнь многообразна. Тем не менее можно все жизненные обстоятельства сгруппировать по неким общим признакам: что чувствую, как размышляю, что говорю, как поступаю. Что чувствую, как размышляю, - об этом ближние могут только догадываться, строя домыслы. А вот слова и дела для ближних сразу ясны. О человеке можно достоверно судить ориентируясь на соответствие его слов и дел. Но такое соответствие не обязательно всегда одинаково. Одно дело, когда решается проблема обустройства жилища, и совсем в ином качестве может выступать человек в боевой обстановке с угрозой смерти и с оглядкой на приказ. Изложение всего многообразия склонностей персоны в различных обстоятельствах не втиснуть ни в какой фолиант. Потому и в дальнейшем не обойтись без упрощений. Чувства и


12

мысли представителей каст здесь затрагиваться не будут. А деловые ситуации, в которых будут представлены персоны, предполагается максимально ограничить. Напоминаю, что излагаемые здесь размышления касаются только роли каст в общественных процессах. Значимость такой роли может определяться следующими обстоятельствами.
Общий вклад касты в благополучие популяции.
Персональная склонность к принципиальному изменению своего положения в обществе.
Общекастовые склонности (доверие к ближним, настойчивость, уступчивость, жертвенность, управляемость).
Работа на перспективу, планирование и его реализация, оценка времени и пространства.
Использование опыта, обратная связь.
Первым делом здесь предполагается дать общие характеристики каст с оглядкой на их предназначение в интересах популяции. В дальнейшем будет обговорена роль представителей разных каст в создании предпосылок к разрушению кастовой организации человеческого общества.

4. Шудра.
Они интеллектуально звезд с неба не хватают. Эта их особенность в сочетании с малой активностью (тормозная реактивность) не сулит общепопуляционной копилке никаких сытных коврижек от каждого из шудра. Но их в популяции абсолютное большинство (вероятно процентов 80 от всей популяции). От каждого из шудра по зернышку, - и общественные закрома полны до верху. Ценность шудра для популяции в их массовости. Их должно быть много. Никому из здравомыслящих представителей иных каст в голову не


13

придет пренебрегать интересами каждого шудра. В противном случае шудра начнут вымирать. Тогда и поток благ от них иссякнет, и иным кастам, менее многочисленным придется самим восполнять массовый дефицит. Это не рационально, а потому на всех уровнях организации общественной жизни должен реализовываться принцип поддержки живучести шудра. Это подобно отношению табунщика и его начальства к особям своего стада. Если у кого зазудит упрекнуть автора за сравнение людей со стадом, пусть он вспомнит церковных пастырей. Низкий интеллект шудра не дает им возможности правильно оценивать окружающую изменчивую обстановку, свое место в ней, значимость временного фактора. Тормозная реактивность исключает активное участие шудра в общественной жизни. Они в принципе не могут представить иную жизнь и не склонны что-либо менять в ней. Впрочем представление иной жизни может быть, хотя и с трудом, внедрено в массовое сознание шудра извне. Такое внедрение само по себе мало значимо по причине низкой активности шудра: «Может и бывает жизнь лучше, но она не для нас». Весь интеллектуальный ресурс шудра занят оценкой текущих событий без остатка его для размышлений о будущем. Память о прошлом окрашена или удовольствием, или разочарованием. Никаких практических выводов из прошлого. Даже обратная связь в текущем занятии примитивна настолько, что шудра не способны не только к творчеству, но и к рационализации. Шудра ведет прополку сорняков с помощью тяпки. Если тяпка сломалась, не стоит рассчитывать, что шудра начнет уничтожать сорняки иным способом. Интеллект основной массы шудра в процессе эволюции задержался на уровне, соответствующем интеллекту собирателей. И все же участие


14

шудра в общественных процессах не исключается. Усилиями некоей направляющей руки вовлечь шудра в общественное движение возможно. Низкая собственная активность сочетается со склонностью доверчиво идти за ведущим. И это не пустячок, - их много. К тому же поведение шудра определяется в соответствии с общеизвестным в психологии «эффектом толпы». Однако страх или иной эмоциональный фактор легко изменяют вектор их движения. Для шудра самопожертвование возможно только при угрозе жизни его ребенку. Слова классика, что идея становится материальной силой, если она овладевает массами, к самой массивной составляющей популяции – к шудра не относятся. Вряд ли требуется более пространное описание роли, которую сыграли во всех былых переворотах массы людей, соответствующих приведенным здесь признакам шудра. Как вовлекаются в общественные процессы современные шудра, обговорим позже.

5. Вайшьи.
Это очень активная часть популяции. Их активность более выражена, чем у кшатриев. И причина тому очевидна. У кшатриев активность подконтрольна высокому интеллекту и может быть приторможена. Низкий интеллект вайшьев предполагает и низкую способность притормаживать себя. Разгул не ограниченной тормозами активности способен выходить за допустимые пределы. «Нет хуже дурака, чем дурак с инициативой», - это о вайшьях. Но высокая активность имеет и светлую, и теневую стороны. Поговорим о каждой из них.
Рассуждая о вкладе касты в благополучие всей популяции продолжим оглядываться на массовость анализируемого сословия. Выше было предположено, что во всей популяции шудра


15

составляют 80%. Стало быть из 1000 русов без шудра всех остальных 200 человек. Попытаемся при переходе к анализу каждой следующей касты придерживаться той же пропорции. Если из 1000 русов 80% шудра – это 800 человек, то из оставшихся
200 человек 80% вайшьев составят160 человек. Отсюда кшатриев вместе с брахманами 40 (32 кшатрия и 8 брахманов). Итог: 800+160+32+8=1000.
Любой, читающий эти выкладки, если он хоть малость поднаторел в статистике-математике, вполне может саркастически хмыкнуть: «Ишь, - как просто: от каждой следующей «кучки» откладывай по 4/5, - и всех земляков распределил без остатка. Тоже мне арифметический стратег». Действительно такой расклад – плод домысла. Но пусть читатель не торопится все это с ходу отвергать. Давайте еще пофантазируем минутку. Во-первых, любому научному доказательству всегда предшествуют домыслы. Во-вторых, общеизвестных расчетов распределения популяции по признакам способностей персон просто не существует. Как же тут без начальных домыслов? В третьих, что касается пропорций в обладании высоким или низким интеллектом, конечно уместен вопрос о границе между градациями интеллекта. Автор усматривает такую границу в том месте, с одной стороны которого находятся особы, персонально способные значимо влиять на состояние популяции, а с другой стороны соответственно такие способности отсутствуют. Но авторское утверждение может быть оспорено и с иной позиции. Пусть по высоте интеллекта можно выделить умных и не очень. Вряд ли кто будет спорить, что персон, способных значимо повлиять на общество, много меньше, чем не обладающих такими способностями. Цифры пока оставим. Но ведь здесь фигурирует и еще один признак – реактивность.


16

Мало того, разным кастам приписывается различное сочетание этих двух признаков. Тут даже домыслы не могут допускаться без стыковки расчетов. Возможно ли такое? Прикинем-ка. 80% шудра из всей популяции - не так уж и много. Напоминаю, что характерной особенностью этой касты является низкий интеллект ее членов. Этой же особенностью наделены и вайшьи, которых 160 из 1000 человек популяции. В сумме шудра и вайшьи составляют 960 из 1000. Носители низкого интеллекта вовсе не дураки. Просто каждый из них персонально в соответствии с выше предположенной границей градации интеллекта не в состоянии значимо повлиять на состояние своего племени. Способных на такое единицы из сотни (в данном предположении 40 из 1000). Они (единицы) и составляют касты кшатриев и брахманов. Опять неувязочка. Судя по соотношению шудра и вайшьев, которые различаются по степени активности, активных абсолютное меньшинство. А среди интеллектуалов напротив большинство составляют как раз активные кшатрии. Ну, во-первых, здесь рассматривается максимум упрощенная схема, когда учитываются только 2 признака. В жизни бывает сложнее. Усложнение прежде всего связано с возрастом. Мудрость брахманов достигается только в пожилом возрасте, когда активность и должна стать ниже. Да в конце концов никакими исследованиями не утверждается, что активность среди интеллектуалов должна соответствовать прослойке активных граждан с не столь высоким интеллектом. В итоге у автора нет никакого повода менять схему изложения представляемой здесь темы.
160 вайшьев из 1000 руссов – это конечно не 800, но тем не менее их прослойка в популяции все-таки значимая. Мало того суммарная продукция производимых ими благ для популяции


17

должна быть не менее обильной, чем блага от массы шудра. Поколения популяции переживают и благоприятные, и катастрофические периоды. Соответственно меняются и возможности производить блага не только для выживания, но и для прогресса. Сколько тысячелетий нашему роду-племени? У популяции благоприятная перспектива есть только в обстановке, когда производство необходимых для прогресса благ превышает потребление даже с учетом эпизодических катастроф. Для шудра самих по себе такое производство не реально в принципе. Выполнить такую задачу они могут только в условиях внешнего стимулирования в сочетании с рационализацией и инновациями. Обеспечить такие условия – главная задача вайшьев. Но куда им в прогресс с их примитивным интеллектом? Высокий интеллект нужен для инноваций (техника, технологические процессы). Это задачи каст, о которых еще поговорим. Инновации вайшьи получают извне своей касты. Сами же они способны только к рационализации, как технических средств, так и техпроцессов. Вайшьи, руководящие группой шудра при прополке сорняков на поле, если сломалась тяпка, подскажут, что лебеду можно вырывать и руками без тяпки, пока последнюю отремонтируют или заменят новой. Активно сопоставляя исправную и не исправную технику вайшьи могут стать изготовителями подобного. Высокая активность вайшьев даже с примитивным анализом обстановки позволяет им сравнивать затраты при различных условиях добычи благ для популяции. Отсюда один шаг к обменам, торговле. Это тоже их ведомство. В итоге производство благ совокупностью шудра и вайшьев вполне обеспечивает не только выживание, но и прогресс всей популяции. Непосредственное участие кшатриев и брахманов в производстве


18

материальных благ не требуется в принципе. У них иные не менее важные для популяции задачи. Популяцию обеспечивают материальными благами формально только вайшьи и шудра. Активности вайшьев хватает не только на непосредственную организацию обыденной работы, но и на примитивное сопоставление обстоятельств в окружающей среде. Однажды после сытного ужина расслабившись перед сном под мирный шелест ближней березки один из них не спешно соображает: «Мы это все производим, а распоряжаются им кшатрии!? С какой это стати?!» Вопрос вполне ожидаемый от вайшьев. Их активность предполагает всем интересоваться и задавать вопросы. При этом низкий интеллект не позволяет им смекнуть, что продукта их труда не было бы без новаций, полученных от кшатриев-изобретателей и без четкого режима производства в изменчивой природной среде, если бы этот режим не разработали брахманы. Вспомним-ка басню «Свинья под дубом». Да и то, что вайшьи сами способны добыть, у них без защиты кшатриев-воинов было бы отнято иноплеменниками. Как предупредить криминальные вопросы вайшьев и нивелировать возможные следующие их действия, еще обговорим. А пока вернемся к иным особенностям касты вайшьев. Общий вклад касты вайшьев в благополучие всей популяции сопоставим с вкладом любой из иных каст. Низкий интеллект и многократно уступающая шудра численность вайшьев компенсируется их высокой активностью. Их место там, где требуется непосредственное руководство (организация) процессами добычи материальных благ, руководство выполнением таких работ, условия которых и свойства исходных материалов доступны простому запоминанию. Такие процессы, свойства сырья не требуют от исполнителей общих фундаментальных


19

представлений об окружающей среде, и они не подлежат принципиальным текущим изменениям (совершенствованию). Высокая активность вайшьев проявляется в интересе как к выполняемой ими работе, так и к своему положению в обществе. Если активность вайшьев в процессах производства материальных благ сулит значительные приобретения для популяции, то их сопутствующая активность в общественной жизни для общества скорее опасна, чем полезна. Вайшьи склонны действовать в соответствии с вышеупомянутым «эффектом толпы», что характерно и для шудра, сопоставимыми с вайшьями по уровню интеллекта. Кроме того из-за высокой без интеллектуального тормоза активности вайшьи склонны к панике. И это обстоятельство представляет собой проблему для иных каст, о чем разговор еще предстоит. Не только касты, но и любая иная часть человечества, выделенная по некоторым критериям, не могут быть носителями только достоинств. Есть солидный исторический опыт продолжительного процветания государств (народов, племен) при одновременном наличии в них носителей и добра, и зла. Это процветание обеспечивалось прежде всего знанием, кто на что способен, а в итоге умением поддерживать добро с одновременным нивелированием зла еще в зародыше. Знание добрых дел, на которые способны вайшьи, предполагает знание пределов этих дел. Способности вайшьев ограничены в частности отсутствием чувства меры, прежде всего меры времени и меры пространства. Высокая активность представителей этой касты соответствует их высокой работоспособности. Но при этом конечное предназначение произведенного ими продукта их мало занимает. «Движение - все, конечная цель – ничто», - этот троцкистский лозунг максимально близко отражает интересы



вайшьев. Без коррекции извне вайшьи наделены только примитивной способностью к взаимодействию с равными себе. При этом у них отсутствует способность к преемственности выполняемой работы. «Откукарекал – а там хоть не рассветай». Требование приводить после каждой трудовой смены рабочее место в исходное состояние – для вайшьев задача непосильная. И в обыденном быту они не склонны к стандартам. На их действия больше влияют эмоции, чем расчет. Если представителя касты вайшьев что-то отвлекло от выполняемой работы, он без колебаний переключается на иную работу, забыв о первой. Другое дело, если он видит этот порок у других. Представитель вайшьев, руководящий группой шудра, следит, чтобы после работы подчиненных был порядок. Совокупное общественное сознание касты вайшьев способно накапливать некий практический опыт. Такой опыт примеряется только к сиюминутным обстоятельствам. Дальняя перспектива за пределами их представлений. И обратная связь здесь ограничена сферой непосредственного восприятия. Высокая активность вайшьев требует от них присутствия доли сомнения в оптимальности окружающих событий, а также настойчивости в собственных действиях вопреки предъявляемым требованиям. Тем не менее такая настойчивость не выходит за пределы собственной безопасности и безопасности их детей. Уступчивость здесь также ориентирована на вышеуказанные пределы безопасности. «Раньше думай о Родине, а потом о себе», - этот призыв не для вайшьев. Активность вайшьев в сопоставлении себя с окружающей обстановкой направлена в основном на оценку материального благосостояния. Отставание в собственном материальном обеспечении вызывает у них чувство ущербности и побуждает к быстрейшему устранению такого отставания. Из-за


21

отсутствия чувства меры тут закономерен крен в сторону криминала. Уголовный мир – это среда преимущественно вайшьев. Знания особенностей представителей касты вайшьев позволяют эффективно управлять их обществом даже в обстановке, когда они нацеливаются на действия, не согласующиеся с их желаниями. Все вышеизложенное свидетельствует о необходимости непрерывного контроля за ними и оперативного управления всеми процессами в касте вайшьев.


6. Кшатрии.
Это воины, политики, интеллигенты. Их мало, – 3 – 4 десятка на тысячу соплеменников. Они всегда на виду. В мирной жизни они на освещенной вершине власти, в бою они во главе войска на лихом коне. И в науке, даже если не они - генераторы идей, у рычагов управления научными ведомствами всегда кшатрии. Это в идеале. О фактической расстановке сил в современном человеческом обществе речь здесь пока отложим. Высокий интеллект кшатриев сочетается с высокой (подвижной) реактивностью. На первый взгляд казалось бы, что для управления обществом, государством, человеческой популяцией вообще достаточно наличия касты кшатриев. Они – умники, потому сами в состоянии придумать законы и сами же могут сообразить, как эти законы оптимально реализовать. Зачем нужны еще брахманы? Но исторически все это оказалось не так просто. Предпосылки к принципиальной несостоятельности кшатриев во всем процессе управления человеческим обществом (от рождения идеи законов до их реализации) попытаемся выяснить анализом способностей кшатриев, и как они реализуются в конкретной обстановке.


22

Существует точка зрения, что каста кшатриев была выделена позже иных уже определившихся каст. Лет эдак тысяч 5 – 6 назад при очень низкой плотности населения и изобилии природных благ, нужных для племени, с чрезвычайно редкими случаями межплеменных конфликтов защита племени от внешних угроз была мало актуальной. Потому необходимости в кшатриях просто не было. Ошибочность такого утверждения вытекает из порочного сужения всех задач кшатриев к решению только военных проблем. Но и без организации защиты от внешней агрессии у племени
(рода) всегда было в избытке проблем, решение которых требовало и высокого интеллекта и достаточной оперативности. Это и общеплеменные проблемы с необходимостью поддержания внутреннего порядка, и корректировка общеплеменных (родовых) мероприятий в соответствии с общими указаниями брахманов (волхвов), и разработка принципиально новых технических средств и приемов работы, и т.д. Задачей кшатриев было и создание запасов средств выживания племени в предстоящие тяжелые периоды (суровая зима, засушливый период и т.п.). Вспомним-ка царствование Бориса Годунова. Кшатрии же обязаны были поддерживать соплеменников, оказавшихся в трудных обстоятельствах с угрозой для жизни. В общем, с самого начала разделения популяции на касты появилась нужда в выделении группы соплеменников, отличающихся высокой сообразительностью и физической силой, признаками, характерными для вожака стаи. Волхвы (брахманы, жрецы) даже при наличии у них еще более высокого интеллекта такие задачи решать не могли хотя бы по причине своей физической старческой немощи. Кшатрии – это инструмент, с помощью которого брахманы удерживали племя в рамках обычаев, традиций, законов,


23

обеспечивающих выживание и прогресс популяции. Наделенные высоким интеллектом и сознающие важность своей роли в жизни племени (государства) кшатрии могли нагружаться (в том числе под влиянием со стороны) сомнениями в рациональности (целесообразности) окружающей обстановки. Наличие у них мощной власти с недостатком возрастной мудрости могло побуждать их к ограничению влияния на них со стороны жрецов (брахманов). Кстати говоря, такие явления могли исходить из исходной слабости контроля брахманов над кшатриями. В итоге у наделенного властью кшатрия (особенно в роли главы государства) появлялось желание изменить существующий порядок. И такое желание могло реализоваться в форме революции. Пример – царствование Эхнатона. О роли брахманов в революции Эхнатона еще будет разговор. А пока завершим характеристику касты кшатриев. Кшатрии – это не только главы племен-государств. Это довольно обширная интеллектуальная его вершина. Даже возомнивший себя полубогом коронованный представитель этой касты не может обходиться без общения с собратьями по касте. Нацеленная правильной работой брахманов на соблюдение интересов популяции каста кшатриев в состоянии определить оптимальную перспективу для популяции и удержать коронованного собрата по касте от опасных для популяции (государства) шараханий. Этому должно предшествовать соответствующее образование с приобретением навыков оценки времени, пространства, навыков составления планов-программ и обеспечивания их средствами реализации. Тема образования при обсуждении каст шудра и вайшьев выше не упоминалась не потому, что образование там не нужно. О народном образовании еще будет разговор при обсуждении взаимодействия каст в


24

общественных процессах. Исходный интеллект касты кшатриев позволяет не только использовать опыт поколений, но и применять его в конкретной обстановке с ориентиром на обратную связь. Обратная связь предусматривает пошаговую оценку результатов всех новаций с исходной формулировкой сомнений и преодолением их практикой опять же пошагово или в ограниченном месте. Не зная броду, не лезь в воду. История представляет с избытком примеров, когда бросок власть имущих к светлому будущему с пренебрежением принципом обратной связи выводил вовсе не туда, куда стремились. Вряд ли это соответствует наличию интеллекта у рычагов такой государственной власти. Касты формально давным-давно упразднены. Но это обстоятельство не сделало всех сограждан равно умудренными. Не составляет труда представить, какой касте соответствовали вожди государств, переживших политические катастрофы. Высокий интеллект с оперативной соображаловкой, соответствующие касте кшатриев предполагает ориентировку собственной деятельности на соблюдение интересов всей популяции (государства), а не на свои шкурные интересы. Из этого вытекает необходимость четкого представления цели и осознание, что дорог к ней может быть много. Никто, даже самый мудрый, один выбрать оптимальный путь не в состоянии. Выбор требует обсуждения вариант, что не возможно без уступчивости. А уж после состоявшегося выбора не обойтись без настойчивости в его реализации и персонального подчинения сделанному выбору. Любой мудрец, движущийся к цели по избранному (даже вопреки его точке зрения) пути должен быть управляемым со стороны верховной власти. Именно по такому принципу была организована работа ведомства С. П. Королева в эпоху триумфа нашей


25

космонавтики. Так какой касте соответствовал С. П. Королев? Цель, соответствующая благу рода, племени, Родины для патриота с высоким интеллектом всегда значимее, чем интересы личные и даже интересы потомства. Вряд ли где об этом сказано лучше, чем в стихотворении «Сын артиллериста». «Раньше думай о Родине, а потом о себе», - этот призыв рожден в среде кшатриев и брахманов и соответствует их мировоззрению. Рядовой Матросов, капитан Гастелло – формально жили в разных слоях советского общества, но своей жертвенностью они соответствуют касте кшатриев. А
какой касте соответствуют вожди России на рубеже тысячелетий?

7. Брахманы.
Брахманы – генераторы руководящих идей, формулировщики принципов общественного устройства, взаимоотношений между популяцией, природой, иными общественными организациями и их представителями. Это жрецы, волхвы, кудесники, священнослужители, наставники. Их интеллектуальная продукция – плод многолетней аналитической работы с осмысливанием материалов (сведений) из собственного опыта, опыта соплеменников, предков своей и иных популяций. Постоянные размышления исключают для них возможность практической деятельности в организации общественной жизни и производстве материальных благ. У брахманов иное предназначение. Их единицы среди тысяч соплеменников, но влияние этих мудрецов на состояние и перспективу популяции не менее значимо, чем влияние всех остальных каст вместе взятых. Современные официальные средства массовой информации загружают сознание широкой массы сограждан совсем иным представлением этой касты. Собственно ни о какой касте речь и не идет. Были дескать


26

среди первобытных жителей лесных трущоб чудаки. Они жили где-то вдалеке от соплеменников, изредка выходя к ним из лесу, чтобы нагонять на ближних страху о всяких духах, перунах, леших и прочей нечисти. Назывались они тогда волхвами, кудесниками, а кельты – варвары на задворках Римской империи – называли их друидами. Вот взошла звезда истинной веры, и вся эта чертовщина была задавлена. Изредка древние волхвы упоминались с некоторой почтительностью, как в «Песне о Вещем Олеге» или в притче об обстоятельствах рождения Христа. Впрочем волхвы в этой притче представлены некими бродягами или купцами. А какую им еще роль отводить? В общем в массовое сознание долго и настойчиво вдалбливается представление о брахманах или волхвах-кудесниках, как о неких чудаках, которым осточертели неурядицы среди соплеменников. Осознав свою несостоятельность как-то хотя бы уменьшить окружающую несправедливость, навести какой-никакой порядок в роде-племени, они с обидой на родичей уходили в пустынные отдаленные места, становились отшельниками. «Я к вам со всей душой, а вы не цените. Ну и грызите друг друга, а я ухожу в девственную природу к зверью». Если кого из соплеменников «припекало», он приходил к волхву с мольбой о помощи. Ведь они же все жили в первобытном обществе. Что еще можно было ожидать от дикарей, не знакомых с учением Маркса – Энгельса? Были дикарями, а около тысячи лет назад дружно поумнели. Современный электорат, хоть и показывает массовое доверие к политическому и идеологическому начальству, но все-таки волей-неволей помалу загружается и иными сведениями и узнает, что наши далекие предки были не такими уж и темными. Как ни пытались активно выкорчевать из общественного сознания соплеменников сведения о мудрости,


27

которую предки накапливали тысячелетиями, этот замысел реализовать не удалось. Брахманов – генераторов, носителей, передатчиков вековой мудрости соплеменникам - и клеймили позором, как диких язычников, и уничтожали, а они все равно в течение многих сотен лет обеспечили сохранение тысячелетиями накопленной мудрости предков. И эта мудрость постепенно через постоянно обновляемые преграды достигает сознания современников. Нет, мудрость предков сейчас не отсекается вместе с головами. Умолчать, предать забвению, представить досужей выдумкой, - вот типичный современный набор способов, какими идеологическое начальство ограждает сознание электората от мудрости, накопленной предками в дохристианскую эпоху. Да что эти предки могли накопить? Они же и грамоте не были обучены. После Кирилла и Мефодия другое дело. После них сразу и «Слово о полку Игореве» сотворено. Какая там «Велесова книга»? Это белогвардейская контра воду мутит. Да и что это за способ книжки писать? Ни папирус не использован, ни глиняные таблички, ни шкурки барашков в конце концов. Дощьки какие-то. А само письмо-то какое? Уж сколько раз твердили миру: ну не знали славяне до Кирилла грамоты. А тут ни кириллица, ни латыница, мало того, что ни запятых, ни точек, так даже слова не отделены одно от другого. А о содержании пресловутой Велесовой книги и говорить нечего – бред какой-то. Ему – электорату – мотать бы все на ус да продолжать обгладывать кости, которые ему нет-нет да и подбрасывают, так находятся же среди него (электората) возмутители беспорядков, все где-то роются, раскапывают, потом мутят народ всякими вопросами. Если не было 2 – 3 тысячи лет назад никакого сословия волхвов, а все они поодиночке ютились где-то по трущобам, то как же они


28

поодиночке создали грамоту? А грамота вишь была-таки, и название у нее было – глаголица. И образцов такой грамоты находится все больше. А еще были руны. Нет, порознь это не создашь. А календарь для наших предков создан тоже поодиночке? Да еще какой календарь? Нет в нем ни високосных годов, ни потребности чуть пореже, но вносить-таки иные поправки. Зато в календаре наших предков есть иные циклы, и усвоить их сущность способен любой шудра. Календарь от сотворения мира. Как будто мир сотворен 7 тысяч лет назад. Что же раньше-то было? Этот прикол предназначен опять же для темного электората. Только вот те, кто малость просветились, тут тебе и уяснили, что не «от сотворения мира», а «от сотворения мира в Звездном Храме». Есть разница? Как ни крути, - а было-таки сословие или каста волхвов, кудесников, брахманов. Глаголица, календарь, древние обряды и т.п. создавались ими не только не порознь, но и сообща не за одно поколение. Эта мудрость накапливалась, совершенствовалась, приводилась в соответствие с конкретными обстоятельствами многих поколений родичей. Предназначение обобщенного опыта предков одно, - содействовать сохранению и упрочению популяции (рода-племени-державы). Если археологические свидетельства о зарождении популяции людей извлекаются из глубин, соответствующих давности сотен тысяч лет, то признаки уже не просто наличия человеческой популяции, а государственных образований находятся в слоях, соответствующих периоду с пятого – четвертого тысячелетий до РХ. Из них именно первым 3 – 4 тысячелетиям уделено здесь преимущественное внимание, т.к. по представлению автора этот период был наиболее стабильным с поступательным прогрессом. Мудрость брахманов (жрецов,


29

волхвов, кудесников), а не копья-мечи и даже не милые нынешнему начальству деньги-барахло была самой прочной опорой, на которой держались, не разрушаясь тысячелетиями древние государства

Может если мы,граждане Мидгарда займем свои места наше крыльце тоже станет золотым.

В природе ведь не бывает "чистых" каст. Самые устойчивые системы смешанные.

Важно кто есть под рукой.Чтобы поговорить о будущем.

Ну, только, надо определить позиции

"квакать" не имеет к тебе отношения.

Нужен координационный совет

. там консолидация шла естественным образом...

В природе ведь не бывает "чистых" каст. Самые устойчивые системы смешанные.

Пока у нас еще нет академий волшебников

Начнем общаться и делиться опытом, это и есть Академия.

Вопрос-как построить это будущее.?

Давайте та Держава на принципах общинности и копного права

Держава на принципах общинности и копного права.

У Ленина-Бланка 100 томов сочинений посвящены тому как взять власть

Не думаю,что она поняла.

.Нам повезло жить при разных системах,почему бы не поделиться опытом с детьми?

Конечно можно выпросить у Китая остров.Съехаться туда и там построить Академию

Так она же сказку ждала

Да, вот все нас в острова тянет,

Но, деток, наверное информацией и перекармливать нельзя. И проблема учебников

Но, деток, наверное информацией и перекармливать нельзя.

сама идея вымогнуть остров тебя не смутила.

Это зависит от формы подачи. Она должна быть легкой, как воздух

Как будто это не самое сложное.

В худшем - психика не выдерживает...

сетевая Академия-наиболее оптимальный вариант.

Брахманы – генераторы руководящих идей, формулировщики принципов общественного устройства, взаимоотношений между популяцией, природой, иными общественными организациями и их представителями

Его увели (ну, сбили)

Че раньше не рассказал, нафига я за рамку полторы штуки отдал?"

Естественно-научные

непосредственном контакте с природой,

Но, это вопрос не форума. Так, поговорить можно.

Неплохо и древнеруский язык освоить.И взрослым тоже.
Цитата: Urtica

Цитата: Urtica
непосредственном контакте с природой,
А как это делать в сети?

Но, это вопрос не форума. Так, поговорить можно.
Почему?

Да. Только какой? Какого периода? Множество толкований. А уж учебников и подавно нет.

Задания давать, обсуждать в видеоконференциях. Собираться на полевае "сессии".

Надо, в начале, в общем решить.

А если так, то налетят, обсмеют, дискредитируют.

А какой у нас есть?На языке какого периода говорит Вольх?

Любо.Только я плохо разбираюсь в техн.вопросе.

Цитата: Квака
Как только взял в руки бубен,ту же им и получил.
Там сложнее. Сильный он был. Настоящий. Но как на публику вышел,

предлагаю игнорировать троллей вообще.

И в каком виде? В роликах или можно в интерактиве:

А может, в развитии? Разные этапы развития языка.

Но, главное, все-таки, общая мировоззренческая платформа. Что, для чего. Тут, и завязнуть и расплеваться можно.

Ну, и в первую очередь, разработка обучающих программ, методик. Это ж работа. Не малая, так как свою специфику не упустить бы.

А что с теми же тролями и плохишами делать?

Если это нелюдь знания пользы им не принесут,думаю.

Так там: женщины не имеют права голоса?

Вопросы решаются единогласно?

А еще, национальный вопрос. Нужна прям чистота славянской крови? А где ж, такую найдете? У самой, подозреваю долю тюркской.

Территориальные вопросы. Разделению - неет.

«Жизнь не требует, чтобы ты был последовательным, жестоким, терпеливым, внимательным, сердитым, рациональным, бездумным, любящим, стремительным. Однако Жизнь требует, чтобы ты осознавал последствия каждого своего выбора»