СЛАВЯНСКИЙ КАЛЕНДАРЬ: ЧТО ГОТОВИТ НАМ 7532 ЛЕТО? Гороскоп на лето 7532

Аллентофт и его коллеги обнаружили доказательства миграции в виде масштабного сдвига в генетическом составе северной и центральной Европы в начале бронзового века. До 3000 года ДО н.э. Их геномы напоминали геномы ранних фермеров с Ближнего Востока и даже более ранних европейских охотников-собирателей. К 2000 году ДО нашей эры их геномы больше походили на геномы людей ямной культуры, которая возникла в степи около 2900 года ДО нашей эры.

Результаты перекликаются с результатами команды, которая секвенировала 69 древних европейцев3. Обе группы предполагают, что миграция ямная была по крайней мере частично ответственна за распространение индоевропейских языков в Западной Европе.

Allentoft команда обнаружили генетические следы Yamnaya у людей, которые жили рядом с Алтайских гор в Центральной России: от 2900 ДО Н. Э. до 2500 Г. ДО Н. Э., потенциально объясняя, почему индо-европейских языков, так далеко в Азию. “Совершенно очевидно, что эти восточные культуры бронзового века связаны с ямной”, - говорит Понтус Скоглунд, популяционный генетик из Гарвардской медицинской школы в Бостоне, штат Массачусетс. Но он еще не убежден, что странствия культуры объясняют происхождение всех индоевропейских языков.

Геномика древних популяций также дает представление о физических и физиологических особенностях.

© 2005, С.В.Жарникова

В сохранившихся до рубежа XIX — ХХ вв. верованиях северно-русских крестьян, особенно в устойчивых календарно-обрядовых циклах, четко прослеживаются реликты архаического индоевропейского календаря, уходящего корнями в глубины тысячелетий. Так восточнославянская дохристианская картина мира четко дифференцирует два временных цикла года: период от зимнего солнцестояния (22 декабря) до летнего солнцестояния (22 июня) и период от летнего солнцестояния до зимнего. Начало каждого из этих циклов было четко обозначено календарными обрядовыми действиями: зимними Святками и Иваном Купалой.

/Судя по некоторым реликтам обрядов, а также по скандинавским материалам, в глубокой древности зимние Святки длились полный лунный месяц или 28 дней. Так у шведов святки “были известны под именем Иольского или Юльского праздника (iuul, ioel), как важнейшего и продолжительнейшего из всех. Этот праздник отправлялся в честь Тора в Норвегии зимой, а в Дании в честь Одина для благословенной жатвы и скорого возврата солнца. Начало праздника обыкновенно наступало в полночь 4 января и продолжался целых три недели”, — писал М. Забылин в 1880 г. 3

/Здесь стоит обратить пристальное внимание на два мифологических образа — Одина и Тора. Один — верховный бог скандинавской мифологии, изначально представлявший духовную власть, мудрость и сакральное знание. Он владыка небесного царства мертвых, который сам себя принес в жертву и пронзенный собственным копьем девять дней висел на мировом древе, после чего испил священного меда поэзии и получил руны — носители высшего знания и мудрости. Именно благодаря такой жертве Один-Водан соединился с мировым деревом и стал посредником между богами и людьми, между предками и потомками. Он удивительно близок к арийскому Варуне, также владыке космического океана (т.е. небесного царства мертвых), всех земных вод, царю закона и хранителю сакрального знания. Варуна связан с деревом, крону которого он “держит в бездонном пространстве” и “корни которого вверх, а ветви вниз смотрят”. Здесь имеет смысл вспомнить русский заговор, где на “море-океане, на острове Буяне стоит дуб-карколист, вниз ветвями, вверх корнями”, при том, что в севернорусских диалектах “буй, буево, буевище” — погост, кладбище, “тот свет”.

Скандинавский бог Тор “первоначально мыслился как бог неба... Имеются явные следы связи Тора с культом дуба...”, указывающие на его первоначальную связь с мировым деревом. 4

Таким образом, скандинавские святки, длящиеся три недели, были посвящены божествам, связанным с миром мертвых (предков), “тем светом” и мировым древом.

Но восточнославянские Святки тоже связаны с культом мертвых, с миром ушедших на “тот свет”. Именно в эти дни в мир живых возвращалось “Святье” — умершие, души которых на время Святок вселялись в тела их потомков — ряженых. Судя по севернорусскому материалу, рядились (во всяком случае в древности) самые родовитые и знатные, те, чьи роды были самыми старыми в данной общине, деревне, селе. Об этом свидетельствует одно из вологодских диалектных названий ряженых — “кулеса”. Но в тех же диалектах “кулыня”, “кулина” — знатная, богатая, родовитая. Стоит отметить, что санскритское kula — семья, род, знатная семья, kula-ja — принадлежащий к знатному роду, kulina — родовитый, знатный.5
Общеизвестно, что в народном представлении у мертвых нет обычного земного тела (“у навей нет облика”), поэтому они могут прийти в этот мир только позаимствовав у кого-то из живых его плоть.

/Л. Н. Виноградова подчеркивает, что ряженые и нищие являются теми ритуально значимыми людьми, при посредничестве которых можно связаться с миром умерших. Здесь стоит отметить, что русское слово нищий соотносится с древнеиндийским nistyas, что значит “чужой”, “нездешний”, и в целом аналогично понятию “ряженый”. Л. Н. Виноградова считает, что: “По-видимому, можно разделить мнение ряда специалистов о том, что есть основания (в том числе и языковые свидетельства) предполагать, что нищие (и ряженые — С.Ж.) воспринимались как заместители умерших,

считать началом всего свое появление на свет, в какой-то степени и это будет правдой.

Глубокая язычекая мысЛ