Святой Сергий Радонежский был Язычником

Жизненный путь преподобного Сергия (в миру – Варфоломей) (1314 или 1322 – 1392) описан в Житие, которое составил в 1406–1419 гг. его ученик Епифаний Премудрый, а во второй четверти ХV века переработал Пахомий Логофет. "Житие Сергия Радонежского" является одним из лучших древнерусских памятников агиографической литературы.
Епифаний Премудрый (умер ок. 1420) — православный святой, агиограф. Известен, как составитель житий преподобного Сергия Радонежского и Стефана Пермского.
Был лично знаком с Сергием Радонежским. Материалы к житию он начал собирать уже через год после смерти преподобного, а кончил написание около 1417—1418 годов, через 26 лет по смерти Сергия. Оно использовано, часто буквально, в «Житии Сергия» архимандрита Никона. В списках XV века это житие встречается очень редко, а большей частью — в переделке Пахомия Серба. Также написал «Слово похвально преподобному отцу нашему Сергею» (сохранилось в рукописи XV и XVI веков).
"Житие Сергия" сохранилось в нескольких литературных версиях. Списки его кратких редакций датируются XV веком. А вот самый ранний список пространной редакции относится лишь к середине 20-х годов XVI века. Судя по заглавию, именно пространная агиографическая версия создана была Епифанием Премудрым к 1418-1419 годам. Однако, к сожалению, авторский оригинал агиографа в своем целостном виде не сохранился. Тем не менее, по убеждению многих ученых, именно пространная редакция "Жития Сергия" заключает в себе наибольшой объем фрагментов, воспроизводящих непосредственно епифаниевский текст.
Видимо, из числа ее 30-ти глав перу последнего принадлежат лишь первые 10-ть, то есть текст, заканчивающийся главой "О худости порт Сергиевых и о некоем поселянине"; последующий же текст - оставшиеся 20-ть глав начиная с главы «Об изведении источника» - является позднейшей компиляцией. Однако если эта двадцатисловная часть "Жития" и представляет собой переработку текстов, произведенную Пахомием Логофетом, то основу ее, несомненно, составили не сохранившиеся записи Епифания.
В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами. Всеми мерами он стремится доказать врожденную праведность своего учителя, прославить его как предызбранного "угодника Божия", как истинного служителя Божественной Троицы, который стяжал светоносную силу знания троической тайны. В этом - основная задача писателя. И решая ее, рассказывая о жизни и деяниях великого подвижника, Епифаний неизменно проповедует исполнившиеся на нем "дела Божии", причем проповедует, по собственному же признанию, с помощью самого Бога, Богоматери и лично преподобного Сергия. Отсюда мистико-символический подтекст его произведения, организуемый и содержательно, и композиционно-стилистически. При этом Епифаний с большим мастерством использует библейские числа.
По мнению современных исследователей, сохранившийся до сегодняшнего дня житийный текст обладает весьма важной особенностью: "епифаниевские" главы существенно пространнее и подробнее "пахомиевских". Столь же значительно принципиальное авторское ахронологическое построение Жития: автор сразу же предупреждает читателя, что излагает события "не по ряду — передняя назади, а задняя напереди". В этом усматривается стремление автора Жития подчеркнуть "вневременное значение подвижничества игумена, невозможность хронологической привязки нравственного ориентира, того житейского идеала, который дал миру Сергий"

Житие рисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью. Он родился под Ростовом, в семье боярина Кирилла и его жены Марии (позднее причисленных к лику святых), получив при рождении имя Варфоломея. И, как сообщает Житие, еще до своего рождения, в чреве матери, Варфоломей прославился многими чудесами, а в отрочестве, чудесным же образом, после явления ему некого старца, он овладел грамотой.
Юность отрока Варфоломея совпала по времени с одни из трудных моментов в истории России. В те годы, в борьбе между Москвой и Тверью за ярлык на великое княжение, Ростов поддерживал Тверь. Поэтому, после победы московского князя Ивана Даниловича Калиты, ростовское боярство подверглось преследованиям, и семью Варфоломея переселили под Москву — в городок Радонеж. По имени этого города, впоследствии, преподобный Сергий и будет прозываться Радонежским.
После смерти отца, Варфоломей со своим братом Стефаном уходят в монастырь, располагавшийся возле подмосковного Хотьково. Однако, стремясь к подвигам во имя Христово, в конце 30-х гг. XIV века они покидают этот монастырь. Братья избирают жизнь монахов-отшельников, одинокий аскетический подвиг в молчании. В подмосковных лесных чащобах, на горе Маковец они обустраивают скит, строят церковь, посвященную Святой Троице, а Варфоломей принимает иноческий постриг под именем Сергия.
К началу 40-х годов XIV в. подвижничество Сергия и Стефана получает известность. Стефана приглашают в Москву. А к оставшемуся на Маковце Сергию, тянется монашеская братия, и вскоре здесь основывается Троицкий монастырь — во имя Святой Троицы. Интересно, что, избегающий хоть какой-то власти, Сергий Радонежский не был официально избран игуменом, но исполнял игуменские обязанности по просьбе всех иноков.
Троицкий монастырь поначалу был особножительным. Но уже в 1353–1354 году тогдашний митрополит Алексий, добившись поддержки константинопольского патриарха Филофея, предложил троицким инокам принять устав общежительского монастыря. В основе этого устава лежало несколько главных принципов — равенство всей братии (включая игумена), запрет на частную собственность, совместный стол и молитва, общий стол, послушание и четкое распределение обязанностей. Троицкий монастырь стал первой в Московской Руси общежительной обителью, а Сергий Радонежский был поставлен в его первые игумены.
Распространяя идею и практику "общего жития", во второй половине XIV — начале XV вв. преподобный Сергий и его ученики основывают несколько новых монастырей, самыми известными из которых стали Симоновский и Спасо-Андроников в Москве, Высоцкий в Серпухове, Благовещенский на Киржаче, Кирилло-Белозерский под Вологдой.
Митрополит Алексий всячески направлял деятельность троицкого игумена. По идее митрополита, озабоченного установлением на Руси духовного и политического единства, общежительные монастыри должны были стать центрами, из которых на всю Русь проливался бы свет христианского благочестия. Кроме того, ориентированные на Москву, эти монастыри способствовали бы усилению политического единства Русского государства. К тому же, распространение общежительных монастырей должно было способствовать возрождению общинных идеалов, и, следовательно, распространению идеи единства. А устроенные как настоящие крепости, монастыри, со временем, стали выполнять и военно-оборонительные функции. Как показала дальнейшая история, митрополит Алексий оказался прав — духовно-политическая жизнь Русского государства во многом строилась вокруг вновь основанных им и его последователей обителей
С началом "общего жития", Троицкий монастырь приобретает широкую известность, а Сергий Радонежский становится непререкаемым духовным авторитетом, как для простых людей, так и для высшего общества. Согласно тексту жития, Сергий Радонежский не раз, в наиболее драматичные моменты истории помогал князьям услышать друг друга, убеждал прекратить их кровопролитные усобицы. По версии Жития, именно его в 1378 году, после смерти митрополита Алексия, приглашали занять митрополичью кафедру, но преподобный Сергий отказался.
В 1380 году отношения преподобного Сергия и великого князя были намного сложнее чем кажется, более того в период с 1380 по 1382 год в их отношениях наблюдается основательный разлад. Связано это было с проблемой поставления митрополита на Руси — Константинополь назначил Киприана, а Дмитрий Иванович хотел видеть митрополитом своего печатника Михаила (Митяя). Сергий Радонежский состоял в переписке с Киприаном. За этой проблемой скрывался еще более глубинный вопрос — взаимоотношения Церкви и власти. Позиция великого князя, стремящегося полностью подчинить себе Церковь, не вызывала энтузиазма у троицкого игумена.
В целом же, подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную общественно-политическую мысль, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.
В житие повествуется о чудесах, совершаемые Сергием Радонежским (исцеление людей, предвидение будущего), что подвергается сомнениям у критиков и неверующих людей.
Как свидетельствует "Житие Сергия Радонежского", богоявления троицкому игумену совершались неоднократно. Чаще всего — во время молитвы. Наиболее яркое и значимое из них — явление Божией Матери, которая в ответ на молитву преподобного Сергия, обещала свое покровительство устроенной им обители. Причем, интересно, что Сергий, после своей молитвы, предупредил находящегося рядом инока Михея о грядущем явлении Пречистой Богородицы: "Чадо! Трезвися и бдръствуй, понеже посещение чюдно хощеть нам быти и ужасно в сий часъ", — сказал преподобный Сергий.
Сам факт видения преподобному Сергию Божией Матери — это первое свидетельство явления Богородицы русскому иноку. Позднее в этом видели явный божественный знак того, что Господь стал уделять Руси свое особое покровительство. Важно в данном случае и то, что явление Богородицы было уникальным в монашеской практике той поры.
По свидетельству другого инока, Симона, во время богослужения являлся Сергию Радонежскому и "божественый огнь", "ходящъ по жрътовнику, осеняюще олтарь и окрестъ святыя трапезы окружаа". А затем, когда Сергий хотел причаститься, "божественый огнь свится якоже некаа плащаница и вениде въ святый потыръ; и тако преподобный причястися"
О том, что преподобному Сергию было дано чудесное мистическое знание, говорят и многие другие факты, приведенные в его Житие, — исцеления больных, изгнания бесов, и даже воскресение из мертвых. В этом же ряду стоит и случай, произошедший в тот миг, когда рядом с Троицкой обителью проходил известный подвижник, просветитель пермских земель, Стефан Пермский. Поклонившись в сторону монастыря, Стефан приветствовал Сергия Радонежского: "Миръ тебе, духовный брате!". Находившийся в это время за трапезой преподобный Сергий, неожиданно встал из-за стола, совершил молитву и, поклонившись, сказал: "Радуйся и ты, пастуше Христова стада, и миръ Божий да пребываеть с тобою!".
На заре политического и нравственного возрождения Русской земли было три светлых мужа. Произнесем же имена двух остальных: митрополит Алесей, навещавший Сергия в его обители и советовавшийся с ним, желая иметь его своим приемником, и просветитель Пермской земли св. Стефан».

Возьмём первоисточники.

Не суй сюда свои религиозные фанатизмы.

Что бы познать самому, нужно уважать труд других.

Однако, к сожалению, авторский оригинал агиографа в своем целостном виде не сохранился.

Тем не менее, по убеждению многих ученых, именно пространная редакция "Жития Сергия" заключает в себе наибольшой объем фрагментов, воспроизводящих непосредственно епифаниевский текст.

Однако если эта двадцатисловная часть "Жития" и представляет собой переработку текстов, произведенную Пахомием Логофетом, то основу ее, несомненно, составили не сохранившиеся записи Епифания.

В отличие от своей предыдущей агиобиографии Епифаний наполняет описание жизни преподобного Сергия чудесами. Всеми мерами он стремится доказать врожденную праведность своего учителя, прославить его как предызбранного "угодника Божия", как истинного служителя Божественной Троицы, который стяжал светоносную силу знания троической тайны. В этом - основная задача писателя. И решая ее, рассказывая о жизни и деяниях великого подвижника, Епифаний неизменно проповедует исполнившиеся на нем "дела Божии", причем проповедует, по собственному же признанию, с помощью самого Бога, Богоматери и лично преподобного Сергия.

При этом Епифаний с большим мастерством использует библейские числа.

Житие рисует образ истинного православного подвижника, освященного Божией благодатью.

ни одного источника не поступало.

Что бы познать самому, нужно уважать труд других.

Почему все Православные Святые уходили в глухие места?

Четвертая часть всех русских монастырей, твердынь веры, благочестия и просвещения, основана аввой Сергием и его учениками. "Игуменом Русской земли" назвал народ основателя Дома Живоначальной Троицы. Преподобные Никон и Михей Радонежские, Сильвестр Обнорский, Стефан Махрищский и Авраамий Чухломский, Афанасий Серпуховской и Никита Боровский, Феодор Симоновский и Ферапонт Можайский, Андроник Московский и Савва Сторожевский, Димитрий Прилуцкий и Кирилл Белозерский - все они были ученики и собеседники "чудного старца" Сергия. Святители Алексий и Киприан, митрополиты Московские, Дионисий, архиепископ Суздальский, и Стефан, епископ Пермский, состояли с ним в духовном общении. Патриархи Константинопольские Каллист и Филофей писали к нему послания и посылали свое благословение. Чрез преподобных Никиту и Пафнутия Боровских идет духовная преемственность к преподобному Иосифу Волоцкому и дружине его учеников, чрез Кирилла Белозерского - к Нилу Сорскому, к Герману, Савватию и Зосиме Соловецким.

в мирской суете это гораздо сложнее. Есть правила духовной жизни описанные у Иоанна Лествичника, это первая ступень.

Попробуй поставить себя на его место. напиши автобиографию человека которого ты очень уважаешь, знаешь или знал лично. Смог бы ты лгать на него?

Четвертая часть всех русских монастырей, твердынь веры, благочестия и просвещения, основана аввой Сергием и его учениками.

Интересно, о всех чудесах и видениях Сергий сам, лично рассказывал писателям своего жития? Он же был скромным и молитвы вершил в одиночестве.

Потому и потек к нему люд русский, что от ЦЕРКОВНИКА (ПОПА) ничего в нем не было.

Интересно, о всех чудесах и видениях Сергий сам, лично рассказывал писателям своего жития? Он же был скромным и молитвы вершил в одиночестве.

Это мое мнение. Формировалось оно не один год.

в своем целостном виде не сохранился... О чем речь может идти дальше? Очередное словоблудие...

Церковники его боялись и старались подкупить, предлагали ему высокие должности, но Святой Сергий им отвечал, что он не имеет ничего общего с Христианством и Иисусом Христом, и отношение его с Богом не имеет каких-то названий и молится он Сердцем и Душою.

Может РПЦ просто примазались к святым людям?

Как за грехи так при жизни наказывать, а за дела праведные - после смерти воздавать.

То что по грехам нашим Господь поражает нас , войнами и болезнями, истина стара как мир.

Вот только за что такое наказание, НАРОДУ РУССКОМУ?

Жить нужно по совести, а не в страхе.

А что такое грех?

Значит имею смелость предположить, что вам не чуждо то, что должо для ЯХВЕ.
И как человек может решить, за какие такие грехи его ЯХВЕ наказал?

1. По оценке министра здравоохранения и социального развития РФ Михаила Зурабова в России ежегодно делается 1,6 - 1,7 миллионов абортов.

Простите не хочу чем нибудь Вас зацепить или обидеть

Кто несет ответственность за свой народ? Русский народ в России? Откройте хотя бы конституцию РФ и прочитайте первые две страницы. Почему мы грешны? Живя в нищете,получая жалкие зарплаты,и не получая мед.помощи практически вообще,почему наших детей травят с детства прививками, ГМО продуктами и убивают в больницах,что тоже за грехи? Грехи детские,ах да есть наверное и взрослые грехи?

По 5-ти человекам,сотню не судят!

Хватит вбивать нам чушь,о нашей греховности! Русские люди не заслуживают и не заслужили этого!!!
Хватит втирать и верить в бредни ЗАО РПЦ,великого фальсификатора яхве жидовское отродье и почему, в какой связи «Русскость» находится с преклонением перед жидовским богом-евреем Иеговой-Яхве или в другой ипостаси Иисусом? Почему для того, чтобы считаться Русским, надо быть фанатичным поклонником еврейской мифологии?

вы действительно хотите повесить на Бога всё это?

Два миллиона невинно убитых, даже по Зурабову ежегодно. это нормально?

В своё время Чингизхан, за бегство одного казнил десяток, а за десяток весь род.

А может хватит сочинять? Никто не виноват что у вас Бог библии ассоциируется только с Яхве,

Задавая вопрос, иногда хотя бы, нужно думать нужен ли вам на него ответ.

В какой связи «Русскость» находится с преклонением перед жидовским богом-евреем Иеговой-Яхве или в другой ипостаси Иисусом? Почему для того, чтобы считаться Русским, надо быть фанатичным поклонником еврейской мифологии?

Выступление Рошаля услышать немогу, ввиду отсутствия колонок. Если молжно в письменном виде.

что вы путаете христианство и иудаизм, никто не виноват

Вот что-то после того, как патриарх сия Руси изрыгнул, что до крещения Руси красным солнышком Славяне были дикарями и лазали по деревьям, даже слышать про РПЦ и её пупков не хочется, а люди защищающие РПЦ вызывают отврвщение.

Есень, что за х1ень вы пишите? Вы будите судить(осуждать) сотню за пятерых? а рыльще не треснит?

Вот общаюсь иногда с иудохристьянами и всё больше убиждаюсь, нет в вас чистоты вашей веры. Так и наровите осудить и превознести свою(иудейскую) рилигию выше тех кто не вней. Гордыней смердит- по вашему грехом, да и "не осуди" нарушаети частенько.

евреи-иудеи БОГОМ ИЗБРАННЫЙ НАРОДИК.

Вы простите вообще о чем?

кто такие иудеи и христиане

Не пойму, что вы делаети на ПЕРУНИЦЕ?

я и теперь непрочь полазить по деревьям и что?

И с каких это пор мнение патриарха в этой области стало для тебя авторитетным.

Вобще чем меньше патриарх знает тем лучше, не отвлекается от духовной жизни, главное что бы он это осознавал.

Прости. Есть такой духовный закон. Согласно которому все повязаны и тот который кажется виноватей всех на самом деле несёт грехи всех остальных (типа козёл отпущения) Попробуй просто понаблюдать.

двум господам не поклоняются

а излагаю в прямом соответствии с пониманием тех смыслов которые стоят за трижды (а то и больше) переведёнными и не одну сотню раз истолкованными текстами.

И гордыней прёт от того в первую очередь кто всё что было до себя любимого объявляет ложью и провокаторством

Название форума подразумевает общение о проблемах язычества

но судя по всему главной проблемой язычества отчего то считается христианская церковь и правительство, которые всем врут, всех обманывают и если их упразднить то всё будет "аки на небеси"

но я один из хранителей славянской культуры, начало которой теряется в веках и переплетается со множеством иных культур

Ты вот это к чему написал?

И ты еще можешь это пытаться оправдать?

Сильно. Напоминает штамповку.

Кем ИСТОЛКОВАННЫМИ?

Это ты про РПЦ пишешь? Я верно понял?

Не мог бы поподробнее про этот закон. И кто его установил? Я вот уже не один 10 лет наблюдаю и что-то не склонен разделять твоего мнения.

Иногда ты сам себе противоречишь.

Ты меня в адвокаты к патриарху записал я смотрю, благодарю покорно. Слово не воробей, вылетит не поймаешь. Обратись к нему сам, может покается, скажет прости сболтнул неподумал, торопился.., а может и озлобится и явит свою суть.

Ты ошибешься.

Ты играешь.

Вобще речь шла о переводе библии с древнееврейского на греческий, затем снова на еврейский, потом дважды на древне русский, и т. д. а толкования, это огромный пласт средневековой нравоучительной литературы

почитай хоть что-то и будет тебе счастье например Василия Великого.

Почти, вторую сторону как всегда забыл.

Подробнее... например Л. Н. Толстой "Фальшивый купон" или анекдот с женой наоравшей на таксиста.

укажи где.

но я один из хранителей славянской культуры, начало которой теряется в веках и переплетается со множеством иных культур

И гордыней прёт от того в первую очередь кто всё что было до себя любимого объявляет ложью и провокаторством

Таких "законотворцев" в истории было немало.

Я бы назвал это своего рода ЭМПИРИЧЕСКОЙ зависимостью.

Такой деятель (без сарказма) Тебе надеюсь знаком? Так вот, мне там ответили, что на сайте принимаются только благодарственные отзывы.

Аргументируй, если ошибаюсь.

Среди славян очень много НЕ христиан.

При чем здесь славянская культура. Русская -Да. Российская -да. Но славянская... Да мы многое потеряли (помогли потерять). Да, люди пытаются возродить и вспомнить. Но способствовало созданию такой ситуации именно "Христианство" (кавычки не случайны).

Это высказывание явно относится к Церкви.

ОБЩЕГО ТОНА Твоих комментариев.

Литератор лишь иллюстрирует то, что увидел что помогает видеть самому. Конечно это не исключает важности собственного мышления.

Это то же закон, не так ли?

Отдохнуть решил старичёк.

Короче не пользовался я штампами, ента мысль пришла в мою голову самостоятельно.

Притом что началось всё с Болгарии и Сербии, Македонии, а не Руси. Ну а вина христиан в искоренении мифов, сильно преувеличина, особенно русских христиан.

Я вобще удивлён что ты русскую культуру не относишь к славянской, она даже в Сибири осталась таковой, несмотря на многонациональное население.

Противоречие с чем? Это высказывание относится ко всем кто, так безапелляционно выражается. Во первых прежде чем утверждать про всё, надо всё проверить. А во вторых Церковь состоит из людей разных, со всеми врождёнными и приобретёнными недостатками. Можно конечно переводить стрелы, но фраза не противоречива и относится к тем кто именно так и мыслит независимо от вероисповедания.

Странные коментарии получаются. Постоянно приходится доказывать, что ты не верблюд.

при попытке пройди в софийский собор через центральный вход,был остановлен какими-то людьми в рясах и отправлен в боковой вход...

который все это время пел дифирамбы про рпц,а на вопрос почему меня не пустили через центральный вход -так ответить не смог

Лично для меня в ихних зданиях всегда присутствует запах смерти

Или я не ясно выражаю мысли?

Началось ТО, что не имело никакого отношения к исконной (традиционной) славянской культуре.

Но это уже НЕ ТОТ эгрегор... Это факт.

Я не ставлю знака тождества между ТОЙ славянской культурой и современной Русской.

Лично для меня в ихних зданиях всегда присутствует запах смерти

Есть такая русская сказка - притча,

Они же ответили, что есть вещи которые Бог может сказать человеку, только через человека.

Для начала хорошо бы определиться, что считать исконной культурой.

Культура явление многокомпонентное и говорить, что культура Византии не имела НИКАКОГО отношения к славянской, было бы заносчиво.

Теория эгрегоров, достаточно скользкая.

Сказать тот это эгрегор или не тот практически невозможно.

Во первых по причине неизвестности его ключевых идей и направления развития.

Собственно то что сейчас объединяет славянские народы, то общее что у нас есть, независимо от вероисповедания и есть тот самый эгрегор.

Для меня лично, ощущается запах детства.

но в церковь же не за кислородом ходят.

Службу отстоишь в духоте, потом выходишь, вдохнёшь полной грудью как говориться, благодать...

Это как раз в большей степени относится к Сергию,чем к ......вам.... ага сейчас будем разбирать степени ...