Этнография и геология, народный язык и фольклор - эти разные, но в то же время тесно связанные между собой науки глубоко интересовали Михаила Борисовича Едемского всю жизнь. Происходил он из крестьян Тотемского уезда. Родился в 1870 году.

Когда и почему ученые заинтересовались народным орнаментом? Чем отличается этнографический подход к вышивке от искусствоведческого? В чем отличие северорусской вышивки от южнорусской? Можно ли по характеру узоров и технике вышивки узнать историю населения разных регионов? Почему у восточных славян именно полотенце стало значимым элементом культуры? Разговор в студии сопровождается демонстрацией видеосюжетов.

...Стоят на Севере пустые выморочные избы. Ныне в любой деревне обязательно встретишь два-три потемневших от времени, покосившихся старых сруба с худой, прогнившей крышей и чёрными глазницами выбитых окон. Не редкость там и полностью заброшенные села и деревни, с целыми улицами из старинных кондовых изб.

Самыми распространенными видами народного творчества бассейна р. Кичменьги по праву можно считать ткачество и вышивку. Основным материалом, служившим здесь для изготовления традиционной одежды, многочисленных полотенец, скатертей, завес и покрывал вплоть до 30-40-х гг. XX в. являлся лен. Выращивание и обработка льна, прядение и ткачество здесь никогда не были ориентированы на рынок, а, как правило, ограничивались потребностями одной семьи. Практически в каждом доме стоял ткацкий стан - кросны, за которыми проводило зимнее время все женское население кичменгских деревень.

Село Веркола на реке Пинеге. 1905 год. Заканчиваю этюд старого дома. Подходит старуха. Оглядела меня внимательно: – Здорово посиживаешь! – Здорово похаживаешь!

Архангельская народная вышивка отразила замечательный художественный дар русского народа, проявивший себя в разнообразных видах народного творчества. На Севере записаны древнейшие былины и сказки, здесь возникли и развились своеобразная архитектура, резьба по кости и дереву, художественное ткачество. Вышивальщицы Архангельской области создали необычайно красочные, высокие по мастерству вышивки.

Тетёрки, тетёры, вьюхи или кокурки – это обрядовое печенье, которое готовили в день весеннего равноденствия в Архангельске, Каргополе, Мезене и других городах северной части России. Тетёрки хоть и носят птичье название, как жаворонки, но выглядят совсем иначе – это ажурное печенье, свитое из тонких жгутов теста в интересные узоры.

В Тарногском музее есть классный проект - фотосессии детей на фоне старинных интерьеров. Очень интересно получается. Может быть у детей получается вжиться в роль, может быть просто удачно подобраны типажи. Но красиво.

В 2009 году деревня Пожарище Нюксенского района Вологодской области победила в конкурсе «Чудеса земли Вологодской», обойдя родину Деда Мороза Великий Устюг и старинный Кирилло-Белозёрский монастырь. Каждый год сюда на праздники съезжаются несколько сотен фольклористов со всей России. Казалось бы, что может быть удивительного в глухой — на самой окраине Вологодчины — старинной деревушке?

Документальный фильм о, пожалуй, самом удивительном и самобытном крае России - Русском Севере. Величественная природа и уникальная архитектура в сопровождении музыки Сергея Старостина, Татьяны Калмыковой, Марата Файзулина и Бориса Гребенщикова никого не оставит равнодушным.

Данная работа посвящена вышивальному искусству и обрядовому использованию текстиля в традициях народов Карелии, прежней Олонецкой губернии, относящейся к ареалу Русского Севера. Основной акцент делается на исследовании русской вышивки Заонежья, Пудожья и Каргополья, сведения по карельскому и вепсскому орнаментальному искусству привлекаются для выяснения специфики взаимодействия соседних традиций.

Документальный фильм о свадебной традиции, сохраненный и восстановленный жителями деревни Пожарище Вологодской губернии.

Русский Север — это одно из немногих мест в стране, где мы можем осознать истоки своей культуры и духовного развития. Сегодня на наших глазах происходит переломный момент истории этого края — выбор между бытием и забвением. Брошенные деревни и храмы, построенные из дерева, горят и уходят под землю. Но тень свободной народной культуры дает толчок новым поколениям переселенцев из городов, энтузиастам, верующим, готовым возрождать жизнь вопреки глобализации и государственной политике урбанизации.

Уфтюгский край богат открытыми душой, талантливыми людьми. Восхищения достойна и Апполинария Федоровна. В свои 93 года она - человек с активной жизненной позицией, пишет о малой родине, составляет родословные уфтюжан. Ее воспоминания переносят нас в далекое довоенное время. Эти замечательные рассказы помогают нам узнать о самобытных народных традициях северной русской деревни и старинном семейном укладе жизни наших мудрых предков, носителей духовно-нравственных ценностей.

Свадебные песни поморов постоянно находятся в центре научных интересов собирателей русского фольклора, причем в последнее время наблюдается стремление к углубленному изучению поморской свадьбы на основе исследования ее локальных форм.

Планомерная и последовательная работа, проводимая фольклорными экспедициями Ленинградской консерватории по изучению песенной культуры в районах русского Севера, из года в год открывает все новые бесценные памятники творчества народа. Подлинным событием в музыкальной фольклористике стало знакомство с песенными традициями, издавна бытующими в селах и деревнях по реке Устье — правому притоку Ваги (Устьянский район Архангельской области).

Небольшой репортаж о мастере-лодочнике из Белозерска

Среди народных мастеров недавнего времени не было имени более известного, чем имя Ульяны Ивановны Бабкиной. Тогда не устраивалось ни одной выставки современного народного искусства, где бы не было представлено её творчество. Сделанные ею глиняные игрушки знали не только в нашей стране, но и далеко за её пределами. Их показывали в странах Европы Азии и даже в Америке. Уже тогда хранились они во многих музеях, но сама бабушка Ульяна мало что ведала об этом. Жила она в оставленной всеми северной деревне, вдали от города Каргополя...

Исследователи - энтузиасты устремились на Север в поисках предметов народного творчества еще в 1920-е гг. Открытия тех лет вошли в первые советские монографии о народном искусстве. Данный сборник включает статьи различных периодов исследования искусства Русского Севера.

Путеводитель знакомит читателя с экспозицией Кирилло-Белозерского историко-архитектурного музея-заповедника, посвященной народному искусству Белозерья. В обширных сводчатых палатах Кирилло-Белозерского монастыря представлены гончарное искусство, крестьянская вышивка, плетеное кружево, крестьянская кубовая набойка, народный костюм, крестьянская деревянная утварь, художественный металл.