"... возникновение и развитие существующих доныне форм восточнославянских женских головных уборов объясняется тремя различными факторами. Первое — фактор биологический — необходимость перевязать длинные волосы веревкой (такую веревку мы считаем прототипом всех девичьих уборов и, быть может, также женской кибалки) и необходимость обвязать причёску сеточкой (откуда повойники-очипки).
Второй фактор — магический: головной убор должен служить оберегом матери (и вместе её ребенка) от нечистой силы и злого глаза; таковы все рогатые уборы; такова, быть может, сорока, поскольку в ней можно видеть сближение с птицей сорокой. В кокошнике идея оберега заменилась магическим символом плодородия: в этом великорусском уборе бесспорна идея сближения с обычным символом женской плодовитости — с курицей; вполне аналогичный символ плодородия мы имеем в украшении разных женских уборов «шишками» (рис. 35), похожими на «шишки» украинского свадебного коровая и, в дальнейшем, на плоды-семена сосны." (Зеленин Д.К.)
Журнал "Slavia", Rocnik V, Sesit 2, Praze 1926. Главы 1 - 7, стр. 303 - 338, Sesit 3, 1927. Главы 8 - 13, стр. 535 - 556, формат doc, pdf.
![Григорьева Г.А. - Головные уборы Русского Севера [1999, PDF, RUS]](/uploads/posts/2011-02/1298047936_dcb4b94073162147dbbbe292d8082bab.jpg)
![Носань Т.М. - Женские головные уборы в творчестве мастериц Карелии [2006, PDF, RUS]](/uploads/posts/2011-01/1295808631_a0fbf0f5648b4185cd373bc6d896d0dc.jpg)
![Стельмащук Г.Г. Традиционные головные уборы украинцев [1993, DjVu, UKR]](/uploads/posts/2011-01/1294493071_e9d6b447093333bc84583ff5ea9163a6.jpg)