Жарникова С. В.

Научный и гражданский подвиг С. В. Жарниковой. "Баба Яга и все остальные иные..."

Дмитрий Перетолчин и Игорь Глиэр рассказывают о кандидате исторических наук, этнографе, искусствоведе Светлане Жарниковой, её работах и арктической прародине индоевропейцев. Во второй части Татьяна Миронова о грамматике древнерусского языка.

Этот фильм посвящён светлой памяти С.В. Жарниковой, посвятившей свою жизнь делу возрождения Духовного Величия Славяно-Арийской Культуры и, тем самым, совершившей научный и гражданский подвиг.

Русский культурный код, как Всеобъемлющая Идея Света. Главнейший тезис, как этнолога, Светланы Васильевны Жарниковой.

На рубеже 6 века новой эры в России существовало более 4000 крупных городов.

Во время Медового Спаса (14 августа) вырезали соты с медом. Этим медом святили воду в реках, а после водосвятия купали в них де­тей. Причем рубашки, одетые на детей до купания, бросали в реку, а ребенка одевали в новую не стиранную рубаху . Вспомним древний гимн Ригведы, где с медом связаны образы Неба и Бога Творца Вселенной

Жарникова С. В. "Единые корни домашних обрядов индославов в России и Индии"

Мы знаем, что Иванов день был одним из древнейших дохристианских праздников, торжественно отмечавшихся практически у всех народов Европы. Связанный с летним солнцестоянием, он делил год еще в ведическую пору на две половины...

Лекция Светланы Васильевны Жарниковой 17 марта 2010 года на факультете географии Российского Государственного Педагогического Университета имени Герцена А.И. на тему: "Семантика русского календарного цикла".

Выступление Жарниковой Светланы Васильевны - кандидата исторических наук, этнолога, искусствоведа на Научно-практическом семинаре по этнокультурной географии и семиотике географического пространства по теме "Природные и социальные ритмы годового цикла" на Факультете географии РГПУ им. А.И.Герцена 17.03.2010 г. Тема выступления - Масленица: история, смысл, обряды.

В древности Новый год (земледельческий) начинался с весеннего равноденствия — ночи с 21 на 22 марта. Именно к этому времени приурочены обряды Масленицы — "единственного крупного дохристианского праздника, не приуроченного к христианскому празднику и не получившего нового истолкования". Древность обрядов Масленицы подтверждается тем, что этот праздник (в том или ином виде) сохранился у многих индоевропейских народов.

В древнейшей Традиции Руси самые важные точки года: зимнее и летнее солнцестояния, весеннее и осеннее равноденствия объединялись в символический "Крест Года". Это подтверждает "Велесова книга", в которой говорится о 4-х главных годовых праздниках: Коляде, Яро, Красной горке и Овсени.

Масленица. Обращаясь к этому очень любимому народному празднику, нельзя не отметить одно очень странное, на первый взгляд, обстоятельство - ведь исконное название этого праздника большинству из нас совсем неизвестно. "Масленица". "Щедрая Масленица". "Жирная Масленица". И так далее. Но во всех этих названиях всего лишь констатация наличия обрядовой еды – блинов и масла. И не более?

Русская народная вышивка архаического типа была объектом исследования многих ученых. Весьма обширная библиография работ, посвященных этому вопросу, яркое тому подтверждение. Трудами А. А. Афанасьева, А. К. Амброза, В. С. Воронова, В. А. Городцова, Л. А. Динцеса, Г. С. Масловой, Б. А. Рыбакова и многих других исследователей в значительной мере выявлен генезис узоров русской народной вышивки.

Жарникова Светлана Васильевна — канд. исторических наук, этнолог, искусствовед, действительный член Русского географического Общества. Видео-доклад с Первого Всероссийского Конгресса ведической культуры ариев-индославов.

Ф. И. Буслаев в своей известной в дореволюционной России речи “О народной поэзии в древнерусской литературе”, произнесенной в 1858 году, подчеркивал, что “ясное и полное уразумение основных начал нашей народности есть едва ли не самый существенный вопрос и науки и русской жизни” (1). Пытаясь сегодня решить хотя бы малую часть этой задачи, мы обязаны обратиться к еще живой народной традиции и попробовать рассмотреть ее сквозь призму многотысячелетнего прошлого, в котором скрываются “основные начала нашей народности”.

Взрывоопасное и чреватое многочисленными межнациональными конфликтами начало XXI века, пожалуй, как никогда заставляет людей задумываться над извечным вопросом: "Кто мы и откуда?". Но для того, чтобы ответить хоть сколько-нибудь внятно на этот вопрос, нам необходимо погрузиться в глубины тысячелетий. И там, у колыбели современных народов Европы, перед нами предстанет картина, во многом неожиданная и поучительная.

Одним из важнейших направлений работы историко–краеведческих музеев является атеистическое воспитание населения музейными средствами. В то время как русская православная церковь серьезно и энергично готовится к празднованию 1000–летия введения христианства на Руси, работники идеологического фронта должны противопоставить этой подготовке широкую массовую разъяснительную атеистическую работу с привлечением ярких, наглядных и убедительных материалов.

Мир образов русской прялки. Казалось бы, и говорить-то особенно не о чем. В нашем обыденном восприятии прялка - простое, очень старое приспособление для получения нити и не более того. Ее украшали резьбой и росписью только за тем, чтобы она своим видом радовала пряху и скрашивала ей скуку тяжелого, монотонного зимнего труда. Наивное крестьянское искусство!